گروه نرم افزاری آسمان

قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 58 ] ..... ص : 260







اشارة
وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَۀَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّۀٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ
(58)
ص: 261
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 261
قرأ نافع و اهل المدینۀ یغفر بضم الیاء و فتح الفاء. الباقون بفتح النون، و کسر الفاء و ادغم الراء فی اللام و ما جاء منه. و الآیۀ معطوفۀ
علی ما تقدم. فکأنه قال و اذکروا إذ قلنا. ادخلوا و الدخول و الولوج و الاقتحام نظائر و الفرق بین الدخول و الاقتحام ان الاقتحام
دخول علی صعوبۀ.
اللغۀ: ..... ص : 261
و نقیض الدخول: الخروج تقول: دخل یدخل دخولا. و ادخله إدخالا.
و تداخل تداخلا، و استدخل استدخالا، و داخله مداخلۀ. و یقال: فی أمره دخل أي فساد. دخل أمره یدخل دخلا: أي فسد. و دخلت
الدار و غیرها دخولا و أوردت ابلی دخالا إذا أوردتها فأدخلت بین کل بعیرین بعیراً ضعیفاً بعد ما ابتعر أو تشرب دون ریها. و فلان
دخیل بنی فلان: إذا کان من غیرهم. و اطلعت فلانا علی دخلۀ امري: إذا بثثته مکتومک. و الدخل طائر صغیر. و فلان حسن المدخل،
أو قبیح المدخل: أي المذهب فی الأمور. و کل لحمۀ علی عصب فهی دخلۀ. قال صاحب العین: فلان مدخول إذا کان فی عقله
دخل، أو فی حسبه. و المدخول: المهزول الداخل فی جوفه الهزال. و الدخلۀ: بطانۀ الأمیر. یقال: فلان خبث الدخلۀ. و ادخل فی عار و
یدخل فیه و نحو ذلک یصف شدة الدخول. و دخیل الرجل: الذي یداخله فی أموره کلها فهو له دخیل. دخال و الدخال: مداخلۀ
المفاصل بعضها فی بعض.
و الدخولۀ معروفۀ و الدخل: صغار الطیر أمثال العصافیر مأواها الغیران، و بطون الاودیۀ تحت الشجر الملتف و جمعه دخاخیل. و الأنثی
دخلۀ. و اصل الباب: الدخول قال الرمانی فی حد الدخول: الانتقال الی محیط. و قد یقال: دخل فی الامر: کما یقال دخل فی الدار
تشبیهاً و مجازاً.
ص: 262
إشارة الی بیت المقدس- علی قول قتادة، و الربیع ابن أنس- و قال السدي: هی قریۀ بیت المقدس: و قال ابن « هذه القریۀ » : و قوله
زید: إنها أریحا قریب من بیت المقدس.
اللغۀ: ..... ص : 262
صفحۀ 241 من 400
و القریۀ و البلدة و المدینۀ نظائر. قال ابو العباس: أصله الجمع: و منه المقراة:
الحوض الذي تسقی فیه الإبل. سمی مقراة، لجمع الماء فیه. و المقراة: الجفنۀ التی یعد فیها الطعام للاضیاف قال الشاعر:
عظام المقاري جارهم لا یفزّع
و منه قریت الضیف. و منه قریت الماء فی الحوض. و منه قریت الشاة تقري و شاة قاریۀ: إذا کانت تجمع الجرة فی شدقها. و هو عیب
عندهم شدید و کل ما قري فهو مقري: مثل المرقد کل ما رقدت فیه. و القري: المسیل الذي یحمل الماء الی الروضۀ. و جمعه: قریان:
کقضیب و قضبان قال الشاعر:
ماء قريّ حده قري
قال ابن درید: قریت الضیف أقریه قري. و قریت الماء فی الحوض أقریه قریا.
و قري البعیر: جرته فی شدقه قریا. و القریۀ: اشتقاقها من قري البعیر جرته: أي جمعها. و الجمع قري- علی غیر قیاس-. و قال قوم من
اهل الیمن: قریۀ: و قال صاحب العین: القریۀ و القیریۀ- لغتان- تقول: ما زلت استقري هذه الأرض قریۀ قریۀ. و الکسر لغۀ عانیۀ. و من
هناك اجتمعوا علی جمعها علی القري، حیث اختلفوا فحملوها علی لغۀ من قال: کِسوة و کُسوة. و النسبۀ الیها قروي. و ام القري: مکۀ
یعنی بها: الکور و الأمصار و المدائن و القري: الظهر من کل شیء، حتی الآکام و «1» « وَ تِلْکَ الْقُري أَهْلَکْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا » : و قوله
غیرها. و الجمع الاقراء. و القري:
الإحسان الی الضیف. تقول: أقري یقري الضیف قريً: إذا اضافه ضیافۀ، و أنزله نزالۀ. و القري جیء الماء فی الحوض. و المدة تقري
فی الجرح: أي تجتمع.
__________________________________________________
1) سورة الکهف: آیۀ 60 )
ص: 263
المعنی: ..... ص : 263
أي الباب الذي أمروا بدخولها. و قال مجاهد و السدي: هو باب حطۀ من بیت المقدس. و هو الباب الثامن. و « وَ ادْخُلُوا الْبابَ » : و قوله
قیل: باب القبۀ التی کان یصلی إلیها موسی. و قال قوم: باب القریۀ التی أمروا بدخولها. قال أبو علی: قول من قال: إنه باب القریۀ، لأنه
و العطف بالفاء یدل علی أن هذا التبدیل منهم .« فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِي قِیلَ لَهُمْ » : لم یدخلوا القریۀ فی حیاة موسی، لأنه قال
کان فی أثر الأمر فدل ذلک علی أنه کان فی حیاة موسی.
قال ابن عباس: رکعاً. و هو شدة الانحناء. و منه السجد من النساء: الفاترات الأعین. و قال الأعشی: « سجداً » : و معنی قوله
و لهوي إلی حور المدامع سجد
و قال الآخر:
«1» تري الأکم منه سجداً للحوافر
و قال غیره: ادخلوا خاضعین متواضعین. قال اعشی قیس:
«2» تراوح من صلوات الملی ك طوراً سجوداً و طوراً جؤارا
« حِطَّۀٌ » : و قوله
المعنی: ..... ص : 263
صفحۀ 242 من 400
قال الحسن، و قتادة و اکثر أهل العلم: معناه حُط عنا خطایانا. و روي عن ابن عباس أنه قال: أمروا أن یستغفروا. و روي عنه ایضاً أنه
قال: أمروا أن یقولوا: هذا الأمر حق: کما قیل لکم. و قال عکرمۀ: أمروا أن یقولوا لا إله إلّا اللّه. و کل هذه الأقوال محط الذنوب
فیترحم لحطۀ عنها.
__________________________________________________
258 فی المطبوعۀ فیها. و هو غلط. و الأکم: ج 10 کام ج. أکمۀ و هی التل. : 1) الکامل 1 )
2) دیوانه. راوح. عمل عملین فی عمل. و الجؤار. رفع الصوت بالدعاء. )
ص: 264
اللغۀ: ..... ص : 264
و حطۀ مصدر مثل ردّة و جدّة من رددت و جددت. قال صاحب العین:
الحط: وضع الأحمال عن الدواب تقول: حططت عنها أحط حطا. و انحط انحطاطا.
و الحط و الوضع و الخفض نظائر. و الحط: الحدر من العلو: کقول امرئ القیس:
«1» کجلمود صخرٍ حطه السیل من علِ
و یقال للنجیبۀ السریعۀ: حطت فی سیرها و انحطت. و تقول حط اللّه وزرك الذي انقض ظهرك. و قال الشاعر:
و احطط إلهی- بفضل منک- أو زاري
و الحطاطۀ: بثرة تخرج فی الوجه تقبح اللون و لا تقرح. و جاریۀ محطوطۀ المتنین: ممدودة حسنۀ و الحط: حط الأدیم بالمحط. و هی
فی الآیۀ- علی قول الزجاج- علی تقدیر « حطۀ » خشبۀ یصقل بها الأدیم او ینقش. و أصل الباب: الحط: و هو الحدر من علو. و ارتفعت
مساءلتنا حطۀ، و قال غیره: دخولنا الباب سجداً:
یعنی موعظتنا بعذرة إلی « وَ إِذْ قالَتْ أُمَّۀٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا: مَعْذِرَةً » : حطۀ لذنوبنا کقوله
ربکم.
و یجوز النصب فی العربیۀ علی معنی حط عنا ذنوبنا حطۀ، کقولک: سمعا و طاعۀ یعنی اسمع سمعاً و أطیع طاعۀ، کقولک: معاذ اللّه.
یعنی نعوذ باللَّه و هو أقوي لأنه دعاء.
« نَغْفِرْ لَکُمْ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 264
و الغفران و العفو، و الصفح نظائر. یقال: غفر الله غفرانا. و استغفر استغفارا و اغتفر اغتفاراً. قال ابو العباس: غفر الله لزید بمعنی: ستر
غطی له علی ذنوبه.
و الغفران انما هو التغطیۀ. یقال للسحابۀ فوق السحاب: الغفارة. و ثوب ذو غفر:
__________________________________________________
1) معلقته و صدر البیت: مکر مفر مقبل مدبر معاً- یصف فرسه- )
ص: 265
إذا کان له زئیر یستر قبحه. و یقال: المغفر، لتغطیۀ العنق. و یقال غفرت الشیء:
صفحۀ 243 من 400
من منازل القمر. یسمی [بذلک لخفائه. و قال الزجاج: الغفر: التغطیۀ. «1» إذ واریته. و المغفرة و الغفیرة بمعنی [واحد]. و المغفرة: منزل
و کل ما تفزع من هذا الباب فهذا معناه. و قولهم: اللهم اغفر لنا. تأویله اللهم غط علینا ذنوبنا و اللَّه الغفور و الغفار و المغفر ما یغطی به
الرأس من الحدید و غیره. و کذلک الغفارة و هی خرقۀ تلف علی سیۀ القوس: أي طرفها. و غفارة: اسم رأس جبل. و المغفورة و
دخل علی عائشۀ. فقالت: یا رسول الله. « ص» المغفارة. صمغ العرفط و قد اغفر الشجر: إذا ظهر ذلک فیه. و فی الحدیث: أن النبی
أکلت مغافیر؟ تعنی هذا الصمغ. و منهم من یقول: مغاثیر: کما قیل جدث، و جدف. و الغفر: شعر صغار دون الکبار. و ریش دون
الریش الکبار، لأنه هو الذي یغطی الجلد. و الغفر:
النکس من المریض. یقال: صلح فلان من مرضه ثم غفر أي نکس. و منه قول ضرار.- و قیل إنه لحمیل-:
خلیلی إن الدار غفر لذي الهوي کما یغفر المحموم او صاحب الکلم
و معناه: أن المحب إذا سلا عن حبیبه، ثم رأي داره جدد علیه حبه. فکأنه مریض نکس. و انما قیل النکس، لأنه یغطی علی العافیۀ. و
الغفر: شعر یکون فی اللحیین. و قد غفر فلان، و قد غفرت المرأة: إذا أنبت لها ذلک الشعر. و متاع البیت یقال له: الغفر، لأنه یغطی
علی الخلل. و الغفر: الحوالق. و یقال جاء و الجماء الغفیر. و جاءوا جماً غفیرا. و جاءوا جماء الغفیر: اي مجتمعین جمعاً یغطی الأرض.
و الغفر: ولد الأروي: و هی أنثی الوعل، لأنها تأوي الجبال، فتستر عن الناس.
یقال لأنثی الوعل، إذا کان معها ولدها: مغفر. کما یقال: لکل ذات طفل: مطفل.
و یقال: غفرت الأمر تغفرة: إذا أصلحته بما ینبغی ان یصلح به. و المعنی: أصلحته بما غطی علی جمیع فساده. و الغفر: زئیر الثوب. و
ثوب ذو غفر. و غفرت المتاع إذا جعلته فی وعاء. و کل شیء غطیته، فقد سترته. و یقال اصبغ ثوبک فانه أغفر
__________________________________________________
1) ثلاثۀ أنجم صغار. )
ص: 266
للوسخ: أي استر له. و أصل الباب: التغطیۀ و حد المغفرة: ستر الخطیئۀ برفع العقوبۀ و الخطیئۀ، و الزلۀ، و المعصیۀ نظائر. یقال: خطأ
خطأ. و اخطأ إخطاءً.
و استخطأه استخطاء. و خطأه تخطئۀ. و تخاطی تخاطیاً. قال ابن درید: الخطأ مقصور مهموز. یقال خطأ الشیء خطأ: إذا لم یرده و
اصابه. و اخطأ یخطئ اخطاء: إذا اراده فلم یصبه. و الأول خاطئ و الثانی مخطئ به. و الخطیئۀ تهمز. قال صاحب العین: الخطأ: ما لم
یتعمد، و لکن یخطئ اخطاء و خطاءة و تخطئۀ. و اصل الباب: الخطأ و مثله الزلل. و الخاطئ الذي قد زل عن الشیء فی قصده- و ان
اتفق له ان یصیبه من غیر أن یقصده، و لذلک لا یکون الخاطئ فی الدین إلا عاصیاً، لأنه لم یقصد الحق و أما المخطئ فإنما زل عن
قصده. و لذلک یکون المخطئ من طریق الاجتهاد مصیباً لأنه قصد الحق و اجتهد فی اصابته فصار الی غیره. و حد الخطیئۀ: العدول
عن الغرض المجرد. و خطایا وزنها: فعائل. و تقدیره خطائی، فقلبت الهمزة الأخیرة یاءً علی حرکۀ ما قبلها، فصارت خطایی، ثم فعل
بها ما فعل بمداري، حتی قیل مداري فصارت: خطاءي. فاستثقل همز بین ألفین، لأنه بمنزلۀ ثلاث ألفات، فقلبت الهمزة یاء. و انما
أعلت هذا الاعلال، لأن الهمزة التی بعد الألف عرضت فی جمیع فعل القیاس. تقول: فی جمع مرآة مراءي، فلا تعل. و الخلیل یقول:
وزنه فعالی علی قلب الهمزة.
القراءة: ..... ص : 266
و انما اتفق القراء علی خطایاکم ها هنا، و اختلفوا فی .« قلنا » و « و ظللنا » : من اختار النون من القراء، قال: لأنه مطابق لما تقدم من قوله
الأعراف و سورة نوح، لأن اللتین فی الأعراف و نوح کتبتا فی المصحف بالیاء بعد ألف، و التی فی البقرة بألف.
صفحۀ 244 من 400
.« وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ » : و قوله
فالزیادة التی وعدها اللَّه المحسنین، هی تفضل یعطیه اللّه المحسنین، یستحقونها بوعده إیاهم. و هی زیادة علی الثواب الذي یستحقونه
بطاعته (تعالی). ص: 267
اللغۀ: ..... ص : 267
و الفرق بین احسن الیه و احسن فی فعله: ان أحسن الیه لا یکون إلا بالنفع له. و احسن فی فعله لیس کذلک. ألا تري انه لا یقال:
أحسن اللَّه الیه إلی أهل النار بتعذیبهم. و یقال: أحسن فی تعذیبهم بالنار: یعنی أحسن فی فعله و فی تدبیره.
و الإحسان، و الانعام، و الإفضال نظائر. و ضد الإحسان: الاساءة: یقال حسن حسنا: و احسن إحسانا. و استحسن استحسانا. و تحاسنوا
تحاسنا. و حسنه تحسینا. و حاسنه محاسنۀ. و المحسن و الجمع محاسن:- المواضع الحسنۀ فی البدن.
و یقال: رجل کثیر المحاسن. و امرأة کثیرة المحاسن. و امرأة حسناء. و لا تقول:
رجل أحسن، و تقول: رجل حسان و امرأة حسانۀ. و هو المحسن جیدا. و المحاسن فی الاعمال: ضد المساوئ. تقول: أحسن فإنک
الحسان. و الحسنی: الجنۀ، لقوله:
و الحسنی: ضد السوء. و الحسن: ضد القبیح و الحسان: جمع حسن ألحقوها بضدها، فقالوا: قباح و .« لِلَّذِینَ أَحْسَ نُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ »
حسان. کما قالوا: عجاف و سمان. و اصل الباب: الحسن. و هو علی ضربین: حسن فی النظر، و حسن فی الفعل و کذلک القبح. و حد
الحسن من طریق الحکمۀ: هو الفعل الذي یدعو الیه العقل. و حد القبح: الذي یزجر عنه العقل. و حد الإحسان: هو النفع الحسن.
و حد الاساءة: هو الضرر القبیح هذا لا یصح الا علی قول من یقول: إن الإنسان یکون محسنا الی نفسه و مسیئا الیها. و من لا یقول
فذلک یرید فیه الواصل الی الغیر مع قصده الی ذلک و الأقوي فی حد الحسن أن تقول: هو الفعل الذي إذا فعله العالم به علی وجه،
لم یستحق الذم فانه لا ینتقض بشیء.
یعنی من هذه القریۀ، حیث شئتم رغداً أي واسعاً بغیر حساب. و قد بینا معناه فیما مضی و « فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً » : و قوله
اختلاف الناس فیه.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 59 ] ..... ص : 267
اشارة
( فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِي قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ ( 59
ص: 268
آیۀ بلا خلاف.
معنی قوله: فبدل الذین ظلموا: غیروا.
معناه: الذین فعلوا ما لم یکن لهم فعله. « الَّذِینَ ظَلَمُوا » : و قوله
یعنی بذلک بدلوا قولا غیر الذي أمروا أن یقولوه. فقالوا بخلافه. فذلک هو التبدیل و التغییر. و کان « غَیْرَ الَّذِي قِیلَ لَهُمْ » : و قوله
تبدیلهم بالقول: انهم أمروا ان یقولوا: حطۀ، و ان یدخلوا الباب سجداً. و طؤطئ لهم الباب لیدخلوه کذلک فدخلوه یزحفون علی
أستاههم فقالوا: حنطۀ فی شعیرة مشتهرین.
:« رِجْزاً » یعنی: الذین فعلوا ما لم یکن لهم فعله فی تبدیلهم بالقول و الفعل « فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا » : و قوله
صفحۀ 245 من 400
اللغۀ: ..... ص : 268
و الرجز فی لغۀ اهل الحجاز: العذاب. و فی لغۀ غیرهم: الرجس، لأن الرجس الشر.
و منه قوله (ع) فی الطاعون: إنه رجس عذّب به بعض الأمم
و هو قول ابن عباس، و قتادة. و قال ابو عبیدة: الرجز و الرجس لغتان مثل الردع، و السدع و البزاق و البساق. و قال ابو العالیۀ: هو
الغضب. و قال ابو زید: هو الطاعون، فقیل انه مات منهم فی ساعۀ واحدة اربعۀ و عشرون الفاً من کبرائهم و شیوخهم و بقی الأبناء و
انتقل العلم و العبادة الیهم.
قال قوم: یعنی ما قضاه اللَّه علیهم من السماء. و قال آخرون: « مِنَ السَّماءِ » : و قوله
أراد بذلک المبالغۀ فی علوه بالقهر.
مضمومۀ السین علیه جمیع القرّاء و هو أشهر اللغات. و قد حکی فی بعض اللغات بکسر السین « یَفْسُقُونَ » و قوله
ص: 269
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 60 ] ..... ص : 269
وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ
( اللَّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ ( 60
آیۀ واحدة بلا خلاف.
متعلق بکلام محذوف. و یجوز ان یکون ذلک ما تقدم ذکره فی الآیات المتقدمۀ من ضروب نعم اللَّه علی بنی إسرائیل « و إذا » : قوله
فکأنه قال: و اذکروا إذ استسقی موسی لقومه: أي ساله إن یسقی قومه ماء تقول: سقیته من سقی السقۀ، و أسقیته: دللته علی الماء فنزل
منزلۀ سؤال ذلک.
فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ » : و المعنی الذي سال موسی إذا کان فیما ذکر من الکلام الظاهر دلالۀ علی معنی فما نزل. و کذلک قوله
من ماء فاستغنی بدلالۀ الظاهر علی المنزول منه، لأن معنی الکلام: قلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه « فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً
قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ » : فانفجرت منه. فترك ذکر الخبر غیر ضرب موسی الحجر إذا کان فیما ذکره دلالۀ علی المراد. و کذلک قوله
فترك ذکر منهم لدلالۀ الکلام علیه. « مَشْرَبَهُمْ
و الانفجار، و الانشقاق. و الانجاس أضیق منه فیکون أولا انبجاسا، ثم یصیر انفجاراً و العین من الأسماء المشترکۀ. العین من الماء
مشبهۀ بالعین من الحیوان بخروج الماء منها، کخروج الدمع من عین الحیوان و قد بینا ان أناسا لا واحد له من لفظه فیما مضی و إن
الإنسان لو جمع علی لفظه لقیل أناسین و اناسیه و قوم موسی هم بنو إسرائیل الذین قص اللَّه عز و جل قصصهم فی هذه الآیات. و انما
استسقی لهم ربهم الماء فی الحال التی تاهوا فیها فی التیه شکراً الیه الظما فأمروا بحجر طورانی من الطور. فضربه موسی بعصاه،
فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا لکل سبط عین معلومۀ ماؤها لهم. و روي عن ابن عباس انه قال: ظلل علیهم الغمام فی التیه و أنزل علیهم
المن و السلوي و جعل لهم ثیابا لا تبلی و لا تتسخ و جعل بین ظهرانیهم حجر مربع و روي ص: 270
انه کان مثل شکل الرأس. و امر موسی فضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا فی کل ناحیۀ منه ثلاثۀ عیون، و لا یرتحلون
مرحلۀ إلا وجدوا ذلک الحجر بینهم فی ذلک المکان الذي کان بینهم فی المنزل الاول. و قیل إنهم کانوا ینقلونه معهم فی الجوالق
إذا احتاجوا الی الماء. ضربه موسی بالعصی فیه ففجر منه الماء و قال قوم: بانه امر بان یضرب أي حجر شاء لا حجراً بعینه. و الاول
أظهر لأن فیه لام التعریف.
صفحۀ 246 من 400
و الشین ساکنۀ فی اثنتا عشرة عند جمیع القراء. و کان یجوز کسرها فی اللغۀ و لم یقرأ به احد. و الکسر لغۀ ربیعۀ، و تمیم و الإسکان:
لغۀ اهل الحجاز و اسد فإذا صغرت اثنتا عشرة قلت ثنی عشرة و إذا صغرت ثنی قلت ثنتی عشرة. و روي فتحها محمد عن الأعمش. و
هو غلط إلا إذا قیل عشرة مفرد فانه بفتح الشین. فاما ما زاد علی ذلک فالشین ساکنۀ، أو مکسورة إلا قولهم أحد عشر إذا بنیا معاً.
و نصب عیناً علی التمییز. و عند الکوفیین علی التفسیر و لا ینبغی الوقف علی احد الاسمین المجعولین اسماً واحداً، دون الآخر:
کقولک احد عشر، و اثنا عشر، و ما أشبه ذلک و لذلک یکره الوقف علی العدد الأخیر قبل ان یمیزه، و یفسره و کذلک قوله:
«« مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً » «1» « خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً »
و أشباه ذلک و من آیات اللَّه العجیبۀ انفجار العیون من الحجر الصلد « و احسن ثوابا » «4» « و خیر حافظا » «3» « أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِ یاماً »
بعدد قبائل إسرائیل علی وجه یعرف کل فرقۀ منهم شرب نفسه، فلا ینازعه فیه غیره. و ذلک من الأمور الظاهرة. علی أن فاعل ذلک
هو اللَّه تعالی و ان ذلک لا یتم فیه حیلۀ محتال و لا کید کائد. و من استبعد ذلک من الملحدین فالوجه ان یتشاغل معه فی الکلام فی
اثبات الصانع، و حدوث الصنعۀ، و اثبات صفاته و ما یجوز علیه، و ما لا یجوز فإذا ثبت ذلک سهل الکلام فی ذلک. و متی شک فی
ذلک، أو فی شیء منه، کان الکلام معه فی هذا الفرع ضربا
__________________________________________________
1) سورة مریم: آیۀ 77 )
. 2) سورة آل عمران: آیۀ: 91 ) .
3) سورة المائدة: آیۀ 98 )
4) سورة یوسف آیۀ 64 ) .
ص: 271
لأن الانبجاس: هو الانفجار إلا أنه قلیل « فَانْبَجَسَتْ » : لا ینافی قوله فی الاعراف « فَانْفَجَرَتْ » : من العناء لا وجه للتشاغل به. و قوله ها هنا
یعنی « کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ » : و قیل: إنه لا یمتنع أن یکون أوله ما ینبجس، کان قلیلا، ثم صار کثیراً، حتی صار انفجاراً و قوله
أي لا تطغوا و لا تسعوا فی الأرض « وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ » : من النعم التی عددها علیهم من المن و السلوي و غیر ذلک و قوله
فسادا. و اصل العثا: شدة الفساد. یقال منه: عثا فلان فی الأرض الی عاثیۀ یعثا. و الجماعۀ یعثون. و فیه لغتان أخریتان:
أحدهما- یعثو عثوا. و من قرأ بهذه اللغۀ ینبغی أن یضم الثاء. و لم یقرأ به احد. و اللغۀ الاولی: لغۀ اهل الحجاز. و قال بنو تمیم: عاث
یعیث عیثا و عیوثا و عیثانا. بمعنی واحد. قال رؤبۀ بن العجاج:
«1» و عاث فینا مستحل عائث مصدقٌ أو تاجر مقاعث
یعنی بقوله: عاث فینا: أفسد فینا. و قیل: یعثو أصله العیث. فقدموا بعض الحروف، و أخروا بعضها. یقال: عثا یعثو. و عاث یعیث و هو
الفساد. قال ابن اذینۀ الثقفی:
و إن کان العیث لا یکون إلا فسادا، لأنه یجوز أن یکون فعلا ظاهره الفساد، و باطنه « لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ » : و انما قال
المصلحۀ: کخرق موسی السفینۀ، فبین ذلک العیث الذي هو الفساد ظاهراً و باطناً.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 61 ] ..... ص : 271
اشارة
وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ
صفحۀ 247 من 400
أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنی بِالَّذِي هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْ راً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ وَ الْمَسْکَنَۀُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ
( بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ ( 61
__________________________________________________
1) دیوانه. مستحل: استباح الأموال. مصدق: هو العامل الذي یجبی الحقوق من المسلمین. قعث الشیء: استأصله. فی المخطوطۀ: )
.« مقاعث » بدل « مباعث » و « تاجر » بدل « قاجر » بدل مستحل « سحل »
ص: 272
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 272
قرأ اهل المدینۀ: النبیئین- بالهمز- الباقون بغیر همزة. و ترك الهمزة هو الاختیار.
اللغۀ: ..... ص : 272
و اختلفوا فی اشتقاقه. فقال بعضهم: من انبائک الامر: کأنه انبأ عن اللَّه و أخبر عنه. فترك الهمز ذلک لکثرة ما یجزي. و قال الکسائی:
النبی: الطریق یراد به أنه علم و طریق الی الحق. و أصله من النبوة و النجوة: المکان المرتفع. و من قال:
هو مشتق من الانباء، قال: جاء فعیل بمعنی مفعل: کما قال: سمیع بمعنی مسمع.
هذا و یجمع النبی أنبیاء. و «1» کذلک قالوا: نبیء بمعنی منبأ، و بصیر بمعنی مبصر. و أبدل مکان الهمزة من النبیء الیاء، فقالوا: نبیّ
انما جمعوه کذلک، لأنهم ألحقوا النبی بابدال الهمزة منه یاء. فالنعوت التی تأتی علی تقدیر فعیل من ذوات الیاء و الواو و ذلک
کقولهم: ولی و اولیاء. و وصی و أوصیاء. و دعی و ادعیاء. و لو جمعوه علی أصله، و الواحد بنی لیعتل الیها، لأن فعیلا تجمع فعلاء:
کقولهم: سفیه و سفهاء و فقیه و فقهاء. و شریک و شرکاء. و قد سمع من العرب: النبآء. و ذلک فی لغۀ من همز النبی. و من قول
العباس بن مرداس السلمی فی وصف النبی (ص) و مدحه:
«2» یا خاتم النبآء انک مرسل بالخیر کل هدي السبیل هداکا
__________________________________________________
زائدة فی هذا الموضع [.....] « ما » 1) فی المطبوعۀ )
و هو غلط و فی مجمع- « النبآء » بدل « الأنبیاء » هو اللّه سبحانه و تعالی فی المخطوطۀ « هداك » 103 فاعل : 2) سیرة ابن هشام 4 ) .
ص: 273
فجمع علی أن واحدهم نبیء- مهموز- و قد قال بعضهم: النبی و النبوة غیر مهموزین، لأنهما مأخوذان من النبوه. و هی مثل النجاة. و
هما مأخوذان من المکان المرتفع. و کل یقول: إن اصل النبی: الطریق قال القطامی:
«1» لما وردن نبیا و استتب بها مسحنفر کخطوط السیح منسحل
قالوا: و سمی الطریق نبیاً، لأنه ظاهر مبین من النبوة قال ابو علی الفارسی:
قال ابو زید: نبأت من ارض الی أرض، و انا انبأ نباء و نبوء: إذا خرجت منها الی أخري. و لیس اشتقاق النبی من هذا- و ان کان من
لفظه- و لکنه من النبأ الذي هو الخبر. کأنه المخبر عن اللَّه. فان قلت: لم لا یکون من النباوة و مما أنشده ابو عثمان. قال: انشدنی ابن
کیسان:
صفحۀ 248 من 400
محض الضریبۀ فی البیت الذي وضعت فیه النباوة حلواً غیر ممذوق
او یجوز فیه الأمرین؟ فتقول: إنه یجوز أن یکون من النباوة و من النبأ کما أجیز فی عضۀ أن یکون من الواو: کقوله و عضوات. و من
الهاء کقوله:
لها بعضاه الأرض تهریر
قال: و لیس ذلک کالعضۀ، لأن سیبویه زعم أنهم یقولون فی تحقیر النبوة:
کان مسیلمۀ بنبوءته نبیئۀ سوء. و کلهم یقولون: تنبأ مسیلمۀ. و لو کان یحتمل الامرین جمیعاً، لما اجتمعوا علی أنبیاء و لا علی النبیئۀ.
فان قیل: فلم لا لا یستدل بقولهم: أنبیاء؟ قیل: ما ذکرته لا یدل علی تجویز الأمرین، لأن (أنبیاء) انما جاز، لأن البدل لما الزم فی نبیء،
صار فی لزوم البدل له: کقولهم:
عید و أعیاد. فکما أن عید لا یدل علی أنه من الیاء لکونه من عود الشیء. کذلک لا یدل أنبیاء علی انه من النباوة، و لکن لما لزم
البدل، جعل بمنزلۀ تقی و أتقیاء،
__________________________________________________
بتشدید الباء. و عجزه فی المخطوطۀ و المطبوعۀ هکذا: بالحق خیر هدي الاله هداکا. و مثله فی مجمع البیان « النباء » - البیان
و نبی: کثیب رمل فی دیار بنی تغلب. و استتب الامر: استوي. « و استتب بنا » للإبل. و روایته « وردن » 1) الدیوان: 4 و الضمیر فی ) .
مسحنفر: صفۀ للطریق و هو الواسع. السیح: لباس مخطط. و سحلت الریح الأرض: کشطت ما علیها. و البیت فی المخطوطۀ و المطبوعۀ
هکذا:
لما وردت نبأ و اسد لما مستحقر کخطوط النسج منسجل
ص: 274
و صفی و أصفیاء. فلما لزم، صار کالبریۀ، و الخلیۀ، و نحو ذلک، مما لزم الهمزة فیه حرف اللین بدلا من الهمزة، لما دل علی أنه من
الهمزة، و أنه لا یعترض علیه شیء و صار قول من حقق الهمزة فی الشیء، کرد الشیء إلی الأصل المرفوع استعماله: نحو و ذر و ودع.
فمن ثم کان التخفیف فیه الأکثر.
فاما ما روي فی الحدیث: من أن بعضهم قال: یا نبی اللَّه، فقال: لست بنبیء اللَّه و لکنی نبی اللَّه قال: ابو علی: أظن أن من اهل النقل
فقال: یا خانم النبآء لم یؤثر فیه انکار علیه. و لو کان فی واحدة نکیر، « ص» من ضعف اسناده. و مما یقوي تضعیفه أن من مدح النبی
.«1» لکان فی الجمیع مثله، ثم بینا فیما مضی: أن الصبر کف النفس، و حبسها عن الشیء
المعنی: ..... ص : 274
فإذا ثبت ذلک. فکأنه قال: و اذکروا إذ قلتم: یا معشر بنی إسرائیل، لن نطیق حبس أنفسنا علی طعام واحد. و ذلک الطعام هو ما اخبر
اللَّه عز و جل إذ أطعمهم فی تیههم و هو السلوي فی قول اهل التفسیر و فی قول ابن منبه: الخبز النقی مع اللحم. قیل: ادع لنا ربک
یخرج لنا مما تنبت الأرض: من البقل. و القثاء، و ما سماه اللَّه مع ذلک و ذکر انه سألوه لموسی و کان سبب مسألتهم ذلک ما رواه
قتادة. قال:
کان القوم فی البریۀ. و قد ظلل علیهم الغمام، و انزل علیهم المن و السلوي. فملوا ذلک و ذکروا عینا کانت لهم بمصر فسألوا ذلک
موسی. فقال اللَّه تعالی: اهْبِطُوا مِصْ راً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ و انما قال مما تنبت الأرض، لان (من) تدخل للتبعیض. و لو لم تدخل هاهنا
لکانت المسألۀ تدخل علی جمیع ما تنبته الأرض. فاتوا ب (من) التی نابت مناب البعض حیث قامت مقامه، و فی الناس من قال: إن
من ها هنا زائدة و انها تجري مجري قولهم: ما جاءنی من احد و الصحیح: الاول، لان من لا تزاد فی الإیجاب. و انما تزاد فی النفی، و
صفحۀ 249 من 400
لان من المعلوم انهم ما أرادوا جمیع ما تنبته الأرض و جري ذلک
__________________________________________________
.202 ، 1) فی تفسیر سورة البقرة: آیۀ 45 . انظر 201 )
ص: 275
مجري قول القائل: أصبت الیوم من الطعام عند فلان. یرید أصبت شیئاً منه.
جزم جواب الأمر. « یخرج » و قوله
اللغۀ: ..... ص : 275
و البقل، و القثاء معروفان. و فی القثاء لغتان: ضم القاف، و کسرها.
و الکسر أجود. و هی لغۀ القرآن. و انما ذکر اللَّه تعالی هذه الألفاظ و ان لم تکن لائقۀ بفصاحۀ القرآن علی وجه الحکایۀ عنهم. و اما
القوم فقال ابن عباس و ابو جعفر الباقر (ع) و قتادة و السدي: انه الحنطۀ. و انشد ابن عباس: قول أحیحۀ ابن الحلاج:
«1» قد کنت اغنی الناس شخصاً وافدا ورد المدینۀ عن زراعۀ قوم
و قال الفراء: و الجبائی و الازهري: هو الحنطۀ و الخبز: تقول العرب: فومّوا بالتشدید اي اخبزوا لنا. و قال قوم: فی الحبوب التی تخبز و
هو مأثور. و قال ابن مجاهد و عطا و ابن زید: انه الخبز فی قراءة ابن مسعود. و هو قول الربیع بن انس و الکسائی انه الثوم. و أبدل الثاء
فاء کما قالوا: جدث و جدف و اثافی و اثاثی. قال:
الفراء: و هذا أشبه بما بعده من ذکر البصل. قال امیۀ بن أبی الصلت:
فوق شري مثل الجوابی علیها قطع کالوذیل فی نفی قوم
و قال ایضاً:
«2» کانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة فیها الفرادیس و الفومان و البصل
قال الزجاج. و هذا بعید، لأنه لا یعرف الثوم بمعنی القوم، لان القوم لا یجوز ان یطلبوا الثوم و لا یطلبون الخبز الذي هو الأصل. و
ایضا.
__________________________________________________
1) هکذا فی المطبوعۀ و المخطوطۀ و مجمع البیان. و فی لسان العرب: لأبی محجن الثقفی و روایته: )
قد کنت أحسبنی کأغنی واحد نزل المدینۀ عن زراعۀ قوم
2) اللسان: (فوم) و روایته: )
کانت لهم جنۀ إذ ذاك ظاهرة فیها الفرادیس و الفومان و البصل
فرادیس. ج. فردوس.
ص: 276
فلا خلاف أن الفوم: هو الطعام، و ان کان کل حب یخبز منه یقال: له فوم.
« أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنی بِالَّذِي هُوَ خَیْرٌ » : و قوله
المعنی: ..... ص : 276
صفحۀ 250 من 400
قیل فیه قولان:
أحدهما- الذي هو ادنی الطعامین بدلا من أجودهما.
و الثانی- الذي تتبدلون فی زراعته و صناعته بما أعطاکم اللَّه عفوا من المن و السلوي.
و قرا بعضهم: ادنی مهموزا. و قال بعض المفسرین: لو لا الروایۀ لکان هو الوجه، لأنه من قولک: رجل دنیء من الدناءة. و ما کنت
دنیئاً و لکنک دنئت اي خسست و إذا قرئ بلا همز فمعناه: القرب. و لیس هذا موضعه، و لکنه موضع الخساسۀ. و لو کان ما سألوه
أقرب الیهم، لما سألوه، و لا التمسوه. و یجوز أن یجعل ادنی و اقرب بمعنی: أدون: کما تقول هذا شیء مقارب اي دون. و حکی
.«1» الأزهري عن أبی زید (الدانی) بلا همز: الخسیس. و الدنیء بالهمز:- الماجن
تقدیره: فدعی موسی فاستجبنا له، فقلنا لهم: « اهْبِطُوا مِصْراً » : و قوله
ثم استأنف حکم الذین اعتدوا فی السبت، و من «... فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ. وَ ضُرِبَتْ » : اهبطوا مصرا. و قد تم الکلام، لأن اللَّه أجابهم بقوله
قتل الأنبیاء فقال:
«. ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ وَ الْمَسْکَنَۀُ »
القراءة: ..... ص : 276
و نون جمیع القراء (مصراً). و قرأ بعضهم بغیر تنوین. و هی قراءة ابن مسعود. بغیر الف. و قال قتادة، و السدي، و مجاهد، و ابن زید:
لأنه أراد مصراً من غیر تعیین لان ما سألوه من البقل و القثاء لا یکون إلا فی الأمصار، و قال الحسن و ابو العالیۀ، و الربیع: إنه أراد مصر
فرعون الذي خرجوا منه، و قال ابو مسلم
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (الماجر). و الماجن: خبیث البطن و الفرج. )
ص: 277
.« ادخلوا الأرض المقدسۀ التی کتب اللَّه لکم » محمد بن بحر: أراد بیت المقدس لقوله
اللغۀ: ..... ص : 277
و روي ذلک عن ابن زید. و اما اشتقاق مصر فقال بعضهم هو من القطع لانقطاعه بالعمارة. و منهم من قال هو مشتق من الفصل بینه و
بین غیره. قال عدي ابن زید:
«1» و جاعل الشمس مصراً لا خفاء به بین النهار و بین اللیل قد فصلا
و من نون أراد مصراً من الأمصار غیر معین. و یجوز أیضاً أن یرید مصراً بعینه الذي خرجوا منه. و إنما نون اتباعاً للمصحف، لأن فی
المصحف ألف:
منوناً اتباعاً لخط المصحف. و من لم ینون أراد مصر بعینها لا غیر. و کل ذلک محتمل. «2» « قَوارِیرَا قَوارِیرَا » : کما قرأ
استئناف کلام. بما فعل اللّه بهم. « ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ وَ الْمَسْکَنَۀُ » : و قوله
یعنی بالذین اعتدوا فی السبت، و قتلوا الأنبیاء.
أي فرضت و وضعت علیهم الذلۀ، و الزموها من قول القائل: ضرب الامام الجزیۀ علی اهل الذمۀ. و ضرب فلان علی :« ضربت » و معنی
عبده الخراج.
صفحۀ 251 من 400
أي حلوا :« ضُ رِبَتْ عَلَیْهِمُ » و ضرب الأمیر علی الجیش البعث. یرید بجمیع ذلک ألزم ذلک. و به قال الحسن، و قتادة. و قیل: معنی
بمنزلۀ الذل و المسکنۀ. مأخوذ من (ضرب القباب). قال الفرزدق فی جریر:
ضربت علیک العنکبوت بنسجها و قضی علیک به الکتاب المنزل
فقال الحسن و قتادة، و غیره: [یعطون الجزیۀ عن یدٍ و هم :« الذلۀ » و أما
__________________________________________________
1) اللسان- مادة (مصر). و روایته (جعل) بدل (جاعل). )
. 2) سورة الإنسان. آیۀ 15 و 16 )
ص: 278
و الذلۀ] مشتق من قولهم: ذل فلان یذل ذلا و ذلۀ. ] «1» صاغرون
و اما المسکنۀ: فهی مصدر التسکین. یقال: ما فیهم أسکن من فلان. و ما کان سکیناً، و لکن تمسکن تمسکناً. و منهم من یقول:
تسکن تسکنا. و المسکنۀ ها هنا مسکنۀ الفاقۀ و الحاجۀ: و هی خشوعها و ذلها. تقول: ما فی بنی فلان اسکن من فلان: أي أفقر منه. و
هو قول أبی العالیۀ و السدي. و قال ابن زید: المعنی یهود بنی إسرائیل. أبدلهم اللَّه (تعالی بالعز ذلًا، و بالنعمۀ بؤساً، و بالرضا عنهم
أنبیاءه و رسله اعتداء و ظلماً. «2» غضبا، جزاء منه بما کفروا بآیاته، و قتلهم
أي انصرفوا و رجعوا. و لا یقال: باء إلا موصولا: إما بخیر و اما بشر. و اکثر ما یستعمل فی الشر. کذا. :« وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ » : و قوله
یعنی ترجع. بما قد صار علیک دونی. « أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ » : قال الکسائی. و یقال: باء بدینه یبوء به بوء. و منه قوله تعالی
فمعنی الکلام: ارجعوا منصرفین متحملین غضب اللَّه.
فقال: هذا قاتل أخی، و هو بواء به: أي مقتوله به. و منه قول لیلی الأخیلیۀ: ،« ص» و روي أن رجلا جاء برجل الی النبی
فان تکن القتلی بواء فإنکم فتی ما قتلتم آل عوف بن عامر
و قال الزجاج: أصل ذلک التسویۀ. و معنی ذلک أنهم تساووا بغضب من اللَّه و منه ما روي عن عبادة بن الصامت. قال: جعل اللَّه
تعالی الأنفال الی نبیه، فقسمها بینهم علی بواء أي: علی سواء بینهم فی القسم. و منه قول الشاعر:
فیقتل خیراً بامرئ لم یکن به بواء و لکن لا نکایل بالدم
و الأصل: الرجوع. علی ما ذکرناه. و قال قوم: هو الاعتراف، و معناه:
__________________________________________________
1) ما بین القوسین زدناهم عن تفسیر الطبري. و عنه: الذلۀ. الصغار. انظر سورة التوبۀ. )
29 . فی المطبوعۀ و المخطوطۀ حصل سقط فی هذا المکان. و هذا ما فیهما. (أن یجزیه الصغاد مشتق من ..)
2) فی المطبوعۀ (و قتله). )
ص: 279
انهم اعترفوا بما یوجب علیهم غضب اللَّه. و منه قول الشاعر:
إنی أبوء بعثرتی و خطیئتی ربی و هل إلا إلیک المهرب
و أما الغضب. قال قوم: ما حل بهم من البلاء و النقمۀ فی دار الدنیا بدلا من الرخاء و النعمۀ. و قال آخرون: هو ما بینا لهم فی الآخرة
من العقاب علی معاصیهم.
إشارة الی ما تقدم ذکره من ضرب الذلۀ و المسکنۀ، و إحلال غضبه بهم، لأنه یشتمل « ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ » : و قوله
بهم ما فعلنا من انواع العذاب. «1» أي لأجل أنهم کانوا یکفرون بآیات اللَّه، فعلنا « بأنهم » علی جمیع ذلک و معنی
صفحۀ 252 من 400
لا یدل علی أنه قد یصح أن یقتلوهم بحق، لأن هذا خرج مخرج الصفۀ لقتلهم. و انه لا یکون إلا « یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ » : و قوله
ظلماً بغیر حق:
و کما قال الشاعر: .« بِالْحَقِّ «3» رَبِّ احْکُمْ » : و کما قال «2» « وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ » : کما قال
علی لا حب لا یهتدي بمناره
و معناه لیس هناك منار یهتدي به. و مثله کثیر.
إشارة الی ما انزل اللَّه من الذلۀ و المسکنۀ بما عصوا من قتلهم الأنبیاء و عدوهم فی السبت و غیر ذلک. و « ذلِکَ بِما عَصَوْا » : و قوله
قیل معناه: نقض العهد.
و کانوا یعتقدون فی قتل الأنبیاء. انه روي انهم کانوا إذا قتلوا النبی فی أول النهار قامت سوق بقتلهم فی آخره. و انما خلی اللَّه بین
الکافرین، و قتل الأنبیاء، لینالوا من رفیع المنازل ما لم ینالوه بغیره و لیس ذلک بخذلان لهم کما فعل بالمؤمن من أهل طاعته. و قال
بالقتال من الأنبیاء. و الذي «4» الحسن: ان اللَّه تعالی ما امر نبیاً بالحرب الا نصره. فلم یقتل: و انما خلی بینه و بین قتل من لم یؤمر
نقوله: إن النبی
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (فعلناه) )
2) سورة المؤمنون آیۀ. 118 ) .
[.....] 3) سورة الأنبیاء آیۀ: 112 )
« یؤمن » 4) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ ) .
ص: 280
فقتل لادي الی ان تزاح علل المکلفین فیما لهم من الالطاف، و «1» ان کان لم یؤد الشرع، لا یجوز أن یمکن اللَّه من قتله، لأنه لو مکن
المصالح فإذا أدوا الشرع، جاز حینئذ أن یخلی بینهم، و بین من قتلهم، لأنه لا یجب المنع منه
و روي ابو هریرة عن النبی (ص) انه قال: اختلف بنو إسرائیل بعد موسی بخمسمائۀ سنۀ، حتی کثر منهم أولاد السبایا و اختلفوا بعد
موسی بمأتی سنۀ
و الاعتداء تجاوز الحد الذي حده اللّه لعباده الی غیره و کل متجاوز حد شیء الی غیره فقد تعداه الی ما تجاوز الیه فمعنی الکلام
فعلت بهم ما فعلت من ذلک بما عصوا امري و تجاوزوا حده الی ما نهیتهم عنه
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 62 ] ..... ص : 280
اشارة
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاري وَ الصَّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ
( عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ( 62
آیۀ واحدة.
القراءة: ..... ص : 280
و هم المصدقون برسول اللَّه (ص) بما أتاهم من « الَّذِینَ آمَنُوا » قرأ نافع بترك الهمز من الصابئین، و جمیع القراء الباقون یهمزون اما
صفحۀ 253 من 400
الحق من عند اللَّه. و اما الذین هادوا فهم الیهود.
اللغۀ: ..... ص : 280
و معنی هادوا: تابوا. یقال: هاد القوم یهودون هودا، و هیادة و قال ابن جریج: إنما سمیت الیهود یهودا، لقولهم: انا هدنا الیک. قال
أعرابی یؤخذ بقوله:
علی ما قال ابو عبیدة: فانی من مدحه هائد أي تائب. و قیل: انما سموا یهودا، لأنهم نسبوا الی یهوذا أکبر أولاد یعقوب فعرّبت الذال
دالا. و قال زهیر: فی معنی الرجوع:
__________________________________________________
.« مکنۀ » 1) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ )
ص: 281
«1» سوي مرجع لم یأت فیه مخافۀ و لا رهقا من عابد متهود
الطمانینۀ. و یخبر به عن لین السیر. و منه الهوادة: و هی «2» : أي تائب فسمیت الیهود یهودا، لتوبتهم من عبادة العجل. و اصل الهود
السکون. قال الحسین بن علی المغربی انشدنی ابو رعایۀ السلمی، و هو من افصح بدوي أطاف بنا، و اغزرهم روایۀ:
صباغتها من مهنۀ الحی بالضحی جیاد المداري حالک اللون اسودا
إذا نفضته مال طوراً بجیدها و تمثاله طوراً باغیدا فوّدا
کما مال قنوا مطعم هجریّۀ إذا حرکت ریح ذري النخل هودا
المطعم: النخلۀ. شبه شعرها باقناء البسر. هوّد تحرك تحریکۀ لینۀ قال زهیر:
و لا رهقا من عائد متهود
و لیس اسم یهود مشتقا من هذا.
و النصاري جمع نصران کقولهم سکران و سکاري. و نشوان و نشاوي. هذا قول سیبویه: قال الشاعر:
«3» تراه إذا کان العشی محنفا یضحی لدیه و هو نصران شامس
و قد سمع فی الأنثی نصرانۀ قال الشاعر:
«4» و کلتاهما خرت و اسجد رأسها کما سجدت نصرانۀ لم تحنف
و قد سمع فی جمعهم أنصار بمعنی النصاري قال الشاعر:
لما رأیت نبطاً أنصارا شمرت عن رکبتی الازارا
کنت لهم من النصاري جارا
و المشهور أن واحد النصاري نصري: مثل بعیر مهري و مهاري. و انما سموا نصاري، لنصرة بعضهم بعضا. دلیله الآیات التی ذکرناها. و
قیل انما سموا بذلک
__________________________________________________
بدل مرجع « مربع » 1) اللسان: هود. و روایته: سوي ربع لم یأت فیها مخافته .. الخ و فی مجمع البیان )
« الیهود » 2) فی المطبوعۀ )
صار الی الحنیفیۀ. شامس: « محنفاً » . 3) لم نعرف قائله )
مستقبل الشمس
صفحۀ 254 من 400
و فی تفسیر الطبري- دار المعارف- تعلیقۀ الأستاذ محمود محمد شاکر ذکر البیت « أسجدت » و « فکلتاهما » 4) اللسان: نصر و روایته ) .
و هو تحریف. البیت الاول « خزت » بدل « جرت » فی مادة صنف من اللسان و هو غلط و الصحیح ما ذکرنا. فی المطبوعۀ و المخطوطۀ
. اللسان: نصر و الکل فی امالی الشجري: 79 و 371
ص: 282
لأنهم نزلوا ارضاً یقال لها: ناصرة. و کان ینزلها عیسی فنسب الیها، فقیل عیسی الناصري، ثم نسب أصحابه الیه فقیل النصاري، و هذا
و الصابئون جمع صابئ: و هو من «1» « قول ابن عباس، و قتادة، و ابن جریج. و قیل: إنهم سموا بذلک، لقوله: مَنْ أَنْصارِي إِلَی اللَّهِ
انتقل من دینه الی دین آخر کالمرتد من اهل الإسلام. و کل خارج من دین کان علیه الی آخر یسمی صابئا قال ابو زید:
صبا فلان فی دینه یصبأ صبوا إذ کان صابئا و صبأ تاب الصبی یصبوا صبوا: إذا کان طلع. و قال الزجاج: صبأت النجوم: إذا ظهرت. و
قال ابو زید: صبوت الیهم تصبأ صبأ و صبوءا: إذا طلعت علیهم، و کان معنی الصابئ التارك دینه الذي شرع له الی دین غیره: کما
قال: ان الصابئ علی القوم تارك لأرضه و منتقل الی سواها.
فالدین الذي فارقوه هو ترکهم التوحید الی عبادة لنجوم، أو تغطیتها. و قال نافع هو مأخوذ من قولهم: صبا یصبوا إذا مال الی الشیء، و
أحبه و لذلک لم یهمز قال الشاعر:
صبوت ایادیب و انت کبیر
قال ابو علی الفارسی: هذا لیس بجید، لأنه قد یصبو الإنسان الی دین فلا یکون منه مدین به مع صبوه الیه فإذا کان هذا هکذا، و کان
الصابئون منتقلین من دینهم الذي أخذ علیهم الی سواه، وجب ان یکون مأخوذاً من صبأت الذي هو الانتقال. و یکون الصابئون علی
قلب الهمزة، و قلب الهمزة علی هذا الحد، لا یجیزه سیبویه إلا فی الشعر و یجیزه غیره فهو علی قول من أجاز ذلک. و ممن أجاز
ذلک ابو زید. و حکی عنه انه قال لسیبویه: سمعت قربت و أخطیت قال فکیف تقول فی المضارع قلت: اقرأ فقال حسبک أو نحو
هذا. قال ابو علی یرید سیبویه ان قریت مع اقرأ لا ینبغی، لأن قریت اقرأ علی الهمز و قریت علی القلب، فلا یجوز ان تغیر بعض الأمثلۀ
دون بعض. فدل علی ان القائل لذلک غیر فصیح، فانه غلط فی لغته. و قال قتادة و البلخی: الصابئون قوم معرفون لهم مذهب ینفردون
به،
__________________________________________________
. 1) سورة الصف آیۀ 14 )
ص: 283
من عبادة النجوم. و هم مقروّن بالصانع و بالمعاد و ببعض الأنبیاء. و قال مجاهد و الحسن و ابن أبی نجیح: الصابئون بین الیهود و
المجوس لا دین لهم. و قال السدي:
هم طائفۀ من أهل الکتاب یقرءون الزبور. و قال الخلیل: هم قوم دینهم شبیه بدین النصاري إلا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب. خیال
منصف النهار، و یزعمون انهم علی دین نوح. و قال ابن زید: الصابئون هم اهل دین من الأدیان کانوا بالجزیرة: جزیرة الموصل،
و أصحابه: هؤلاء الصابئون: « ص» فمن اجل ذلک کان المشرکون یقولون للنبی ،« ص» یقولون لا إله إلا الله و لم یؤمنوا برسول الله
یشبهونهم بهم.
و قال آخرون: هم طائفۀ من اهل الکتاب. و الفقهاء بأجمعهم یجیزون أخذ الجزیۀ منهم. و عندنا لا یجوز ذلک، لأنهم لیسوا اهل
الکتاب.
.« مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ » : و قوله
صفحۀ 255 من 400
المعنی: ..... ص : 283
تقول: من صدق باللّه و أقر بالبعث بعد الممات یوم القیامۀ و عمل صالحاً و أطاع اللَّه فلهم أجرهم عند ربهم: یعنی ثواب عملهم
الصالح فان قیل: فأین تمام قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاري وَ الصَّابِئِینَ- قیل تمامه جملۀ قوله تعالی: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ
الْیَوْمِ الْآخِرِ: لأن معناه: من أمن منهم باللّه و الیوم الآخر، و ترك ذکر منهم لدلالۀ الکلام علیه.
و معنی الکلام: ان الذین آمنوا و الذین هادوا و النصاري و الصابئین من یؤمن منهم باللَّه و الیوم الآخر فلهم أجرهم عند ربهم و لا
خوف علیهم.
.« مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » : و قوله
الاعراب: ..... ص : 283
فی الناس من قال: هو خبر عن الذین هادوا و النصاري و الصابئین: لان الذین آمنوا کانوا مؤمنین فلا معنی حینئذ ان یقول من آمن و
هو نفسهم.
و منهم من قال: هو راجع الی الکل و یکون رجوعه علی الذین آمنوا علی ص: 284
وجه الثبات علی الایمان و الاستدامۀ، و ترك التبدیل و الاستبدال به.
و ما جاء به. « ص» و فی الذین هادوا و النصاري و الصابئین: استئناف ایمان بالنبی
فوحد الفعل ثم قال فلهم أجرهم: لان لفظۀ (من) و ان کانت واحدة، فمعناها یکون للواحد و الجمع و الأنثی و « مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ » : و قوله
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا » : الذکر. فان ذهب الی اللفظ وحِّد. و ان ذهب الی المعنی جمع کما قال
فجمع مرة مع الفعل لمعناه و وحد اخري علی اللفظ. قال الشاعر: «1» « یُبْصِرُونَ
«2» ألمّا بسلمی عنکما إن عرضتما و قولا لها: عوجی علی من تخلفوا
فجمع الفعل لأنه جعل من بمنزلۀ الذین و ربما کان لاثنین و هو ابعد و ما جاء فیه قال الفرزدق:
«3» تعال فان عاهدتنی لا تخوننی نکن مثل من یا ذئب یصطحبان
« مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » : قوله
النزول: ..... ص : 284
و کانوا قد .« ص» قال السدي: نزلت فی سلمان الفارسی، و أصحابه النصاري الذین کان قد تنصر علی أیدیهم قبل مبعث رسول الله
أخبروه بأنه سیبعث، و انهم یؤمنون به إن أدرکوه.
و هذا بعید، لأن النسخ لا یجوز أن .«4» « وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً، فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ » : و روي عن ابن عباس: أنها منسوخۀ بقوله تعالی
یدخل فی الخبر الذي یتضمن الوعید. و انما یجوز دخوله فیما طریقه الأحکام الشرعیۀ التی یجوز تغییرها
__________________________________________________
1) سورة یونس آیۀ: 43 )
2) دیوان امرئ القیس. و منهم من نسبه لرجل من کندة. ) .
فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (عضیما) بدل (عرضتما).
و فی بعض « تعال » بدل « تعیش » 216 من قصیدة قالها عند ما استضافه الذئب فأقراه. فی المخطوطۀ و المطبوعۀ : 3) دیوانه. الکامل 1 )
صفحۀ 256 من 400
.« تعشی » المصادر الاخري
4) سورة آل عمران آیۀ: 85 )
ص: 285
و قال قوم: إن حکمها ثابت. و المراد بها: ان الذین آمنوا بأفواههم، و لم تؤمن قلوبهم من المنافقین هم و الیهود، و النصاري، و
الصابئین إذا آمنوا بعد النفاق، و اسلموا عند العناد، کان لهم أجرهم عند ربهم: کمن آمن فی أول الإسلام من غیر نفاق، و لا عناد،
لأن قوماً من المسلمین قالوا: إن من أسلم بعد نفاقه، و عناده کان أجره اقل و ثوابه انقص. و أخبر اللَّه بهذه الآیۀ أنهم سواء فی الأجر و
الثواب.
و اولی الأقاویل ما قدمنا ذکره. و هو المحکی عن مجاهد و السدي: ان الذین آمنوا من هذه الأمۀ، و الذین هادوا، و النصاري، و
الصابئین من آمن من الیهود، و النصاري، و الصابئین باللَّه و الیوم الآخر، فلهم أجرهم عند ربهم و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون،
لأن هذا أشبه بعموم اللفظ. و التخصیص لیس علیه دلیل.
و قد استدلت المرجئۀ بهذه الآیۀ علی أن العمل الصالح، لیس من الایمان، لأن اللّه تعالی أخبرهم عنهم بأنهم آمنوا، ثم عطف علی
کونهم مؤمنین. أنهم إذا عملوا الصالحات ما حکمها. قالوا: و من حمل ذلک علی التأکید أو الفضل، فقد ترك الظاهر. و کل شیء
یذکرونه مما ذکر بعد دخوله فی الأول مما ورد به القرآن:
وَ الَّذِینَ » : و نحو قوله .«2» « وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ، وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ » : و نحو قوله .«1» « فِیهِما فاکِهَۀٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ » : نحو قوله
قالوا: .«3» « الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ » : و قوله .« کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا
جمیع ذلک مجاز. و لو خلینا و الظاهر، لقلنا: إنه لیس بداخل فی الأول. فان قالوا:
أ لیس الإقرار، و التصدیق من العمل الصالح؟ فلا بد لکم من مثل ما قلناه، قلنا عنه جوابان:
أحدهما- ان العمل لا یطلق الا علی أفعال الجوارح، لأنهم لا یقولون:
عملت بقلبی، و انما یقولون: عملت بیدي او برجلی.
و الثانی- ان ذلک مجاز، و تحمل علیه الضرورة. و کلامنا مع الإطلاق.
__________________________________________________
1) سورة الرحمان آیۀ 8 )
2) سورة الأحزاب آیۀ 7 )
[.....] 3) سورة محمد آیۀ 1 ) .
ص: 286
یعنی لا خوف علیهم مما قدموا علیه من اهوال القیامۀ. و لا هم یحزنون علی ما خلفوا :« فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » : و قوله
وراءهم من الدنیا عند معاینتهم ما أعد لهم من الثواب، و النعیم المقیم عنده و قیل: انه لا یحزنون من الموت.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 63 ] ..... ص : 286
اشارة
( وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ( 63
آیۀ بلا خلاف.
صفحۀ 257 من 400
تقدیره: و اذکروا إذ أخذنا میثاقکم.
اللغۀ: ..... ص : 286
المیثاق: المفعال من الوثیقۀ: اما بیمین، و اما بعهد و غیر ذلک من الوثائق.
فی الآیات «1» « وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » : و المیثاق الذي اخذه اللَّه هو الذي ذکره فی قوله
وَ إِذْ » : و قوله «2» « وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ » : التی ذکر بعدها. و یحتمل ان یکون أراد المیثاق الذي أخذ اللَّه علی الرسل فی قوله
أَخَ ذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَ ۀٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُ رُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ
و قد بینا ان أخذ العهد هو ما نصب لهم من الحجج الواضحۀ، و البراهین الصحیحۀ الدالۀ علی توحیده، و «3» « عَلی ذلِکُمْ إِصْرِي
عدله، و صدق أنبیائه و رسله. و أفسدنا ما یقوله اهل الحشو: من استخراج الذریۀ من ظهر آدم، و أخذ العهد علیهم بما لا یحتاج الی
إعادته.
قال مجاهد: الطور هو الجبل. و کذلک هو فی اللغۀ. و قال العجاج: .« وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ » : و قوله
«4» دانی جناحیه من الطور فمر تقضی البازي إذا البازي کسر
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 83 )
2) سورة الأحزاب: آیۀ 7 ) .
3) سورة آل عمران: ) .
آیۀ 187
4) دیوانه دانی جناحیه: ضم جناحیه. تقضی: أصلها تقضض، و تقضض الطائر: هوي فی طیرانه. و البازي: ضرب من الصقور: کسر )
الطائر جناحیه ضمهما قلیلا یرید النزول.
ص: 287
و قیل: إنه اسم جبل بعینه. ناجی اللَّه علیه موسی بن عمران. ذهب الیه ابن عباس و ابن جریج. و قیل: انه من الجبال التی تنبت دون ما
خُ ذُوا ما » : قال: الطور الجبل اقتلعه فرفعه فوقهم. فقال « وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ » رواه الضحاك عن ابن عباس و قال قتادة .«1» لا تنبت
و قال مجاهد: الطور اسم جبل بالسریانیۀ. و قال قتادة: بالعربیۀ. « آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ
و قال قوم من النحویین: معنی خذوا تقدیره و رفعنا فوقکم الطور و قلنا لکم خذوا ما اتیناکم یعنی التوراة بقوة. اي بجد و یقین، لا
قم. و قال الفراء: «4» اي أوجبت علیه فقلت «3» علیکم کما تقول: أوجبت علیه قم «2» شک فیه و الا قذفناه
أخذ المیثاق: قول بلا حاجۀ بالکلام الی إضمار قول. فیکون من کلامین. غیر انه ینبغی لکل ما خالف القول من الکلام الذي هو
ما » قال و یجوز حذف أن و معنی «5» « إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ » : بمعنی القول، أن تکون معه أن کما قال تعالی
أي بجد و یقین علی ما بیناه. و هو قول ابن عباس :« بقوة » . أي أعطیناکم لأن الإیتاء هو الإعطاء. یعنی ما أمرناکم به فی التوراة « آتَیْناکُمْ
و قتادة، و السدي. و قال ابو العالیۀ و الربیع بن انس: بطاعۀ اللَّه و قال مجاهد: إنه العمل بما فیه و حکی عن ابن الجران معناه: القبول: و
معناه: بالقدرة التی جعلنا فیکم. و ذلک دلالۀ علی ان القدرة قبل الفعل. و معنی اذکروا ما فیه. قال قوم: احفظوه، « بِقُوَّةٍ » : قال: ابو علی
لا تنسوه. و قال آخرون: اعملوا بما فیه و لا تترکوه. و المعنی فی ذلک ان ما اتیناکم فیه من وعد و وعید، و ترغیب و ترهیب اعتبروا
به، و اقبلوه و تدبروه، کی إذا فعلتم ذلک تتقونی و تخافوا عذابی بالإصرار علی ضلالتکم فتنتهوا الی طاعتی فتنزعوا عما أنتم علیه من
المعصیۀ.
صفحۀ 258 من 400
__________________________________________________
1) و هذا معنی اصطلاحی منقول عن ابن عباس کما تري لا کما توهمه الأستاذ محمود محمد شاکر فی حاشیته علی تفسیر الطبري )
«. هذا قول لم أجده فی کتب اللغۀ فی مادته » 157 . و هذا نص حاشیته ،2
و هو تصحیف « قدمناه » 2) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ )
« قمر » 4) فی المطبوعۀ ،3)
. 5) سورة نوح آیۀ 1 )
ص: 288
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 64 ] ..... ص : 288
( ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ ( 64
قوله تولیتم: أعرضتم و وزنه: تفعلتم من قولهم و لانی فلان دبره: إذا استدبر عنه و جعله خلف ظهره. ثم یستعمل ذلک فی کل تارك
فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْ لِهِ بَخِلُوا » : طاعۀ آمر و معرض بوجهه. یقال: فلان تولی عن طاعۀ فلان، و یتولی عن مواصلته و صداقته، و منه قوله
و نبذوا «2» « لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْ لِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ » : یعنی خالفوا ما وعد اللَّه من قوله «1» « بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ
ذلک وراء ظهورهم فصار معنی الآیۀ انکم نبذتم العهد الذي أخذناه علیکم بعد اعطائکم المواثیق. و کنی بذلک عن جمیع ما تقدم
یعنی فلولا ان فضل اللَّه علیکم بالتوبۀ بعد نکثکم المیثاق الذي و واثقتموه إذ رفع « فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ » : ذکره فی الآیۀ، ثم قال
فوقکم الطور فاجتهدتم فی طاعته، و أداء فرائضه، و أنعم علیکم بالإسلام، و برحمته التی رحمکم بها، فتجاوز عن خطیئتکم
فإنما هو خبر « ص» طاعۀ ربکم لکنتم من الخاسرین. و هذا و ان کان خطابا لمن کان بین ظهرانی مهاجر رسول اللَّه «3» بمراجعتکم
عن أسلافهم. فاخرج الخبر مخرج الخبر عنهم. علی نحو ما مضی ذکره. و قال قوم: الخطاب فی هذه الآیۀ انما اخرج باضافۀ الفعل الی
المخاطبین و الفعل لغیرهم لأن المخاطبین انما کانوا یتولون من کان فعل ذلک من أوائل بنی إسرائیل، فصیرهم اللَّه منهم، من اجل
ولایتهم لهم. و قال بعضهم: انما قال لهم ذلک، لأن سامعیه کانوا عالمین. و ان الخطاب خرج مخرج الخطاب للاحیاء من بنی
إسرائیل، و اهل الکتاب- و ان کان المعنی فی ذلک انما هو خبر عما مضی من أسلافهم- و مثل ذلک قول الشاعر:
__________________________________________________
1) سورة التوبۀ: آیۀ 77 )
2) سورة التوبۀ آیۀ 76 )
و هو تحریف فاحش. « احفتکم » و المخطوطۀ « ثم احفتکم » 3) فی المطبوعۀ ) .
ص: 289
«1» إذا ما انتسبنا لم تلدنی لئیمۀ و لم تجدي من ان تقري به بدا
فقال: إذا ما انتسبنا. و إذا تقتضی من الفعل مستقبلا. ثم قال: لم تلدنی فأخبر عن ماض، لأن الولادة قد مضت لأن السامع فهم معناه- و
الاول أقوي- و قال ابو العالیۀ: فضل اللَّه الإسلام و رحمته القرآن.
.« فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ » : و قوله
لا یدل علی ان الذین خسروا، لم یکن علیهم فضل اللّه لأن فضل اللَّه شامل لجمیع الخلائق، لأن ذلک دلیل خطاب. و لیس ذلک
بصحیح عند الأکثر، و الذي یکشف عن ذلک، ان الواحد منا قد یعطی أولاده و عبیده و یتفضل علی جمیعهم ثم یبذره بعضهم و
یبقی فقیراً. و یحفظه آخر فیصیر غنیا، و یحسن ان یقول للغنی منهم لو لا فضلی علیک لکنت فقیراً. و لا یدل علی انه لم یتفضل علی
صفحۀ 259 من 400
الذي هو فقیر. و إذا کان کذلک کان تأویل الآیۀ انه لو لا اقداري لکم علی الایمان و ازاحۀ علتکم فیه حتی فعلتم ایمانکم، لکنتم من
الخاسرین. و انما جعل الایمان فضلا فیؤتیه الذین به ینجون و لم یکونوا خاسرین من حیث کان هو الداعی الیه و المقدر علیه، و
المرغب الیه.
و یحتمل ان یکون المعنی: و لو لا فضل اللّه علیکم بامهاله إیاکم بعد تولیکم عن طاعته حتی تاب علیکم برجوع بعضکم عن ذلک و
توبته لکنتم من الخاسرین.
و یحتمل ان یکون أراد بهذا الفضل فی وقت رفع الجبل فوقهم باللطف و التوفیق الذي تابوا عنده حتی زال عنهم العذاب و سقوط
الجبل، و لو لا فضل اللَّه: لسقط الجبل
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 65 ] ..... ص : 289
اشارة
( وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ ( 65
المعنی: ..... ص : 289
علمتم أي عرفتم ها هنا. فقوله: علمت أخاك و لم أکن اعلمه: أي عرفته و لم
__________________________________________________
1) معانی الفراء. قائله زائدة بن صعصعۀ الفقعسی. )
ص: 290
.«1» « وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ » : أکن أعرفه کقوله تعالی
یعنی لا تعرفونهم اللَّه یعرفهم. و الذین نصب، لأنه مفعول به. اعتدوا: أي ظلموا و جاوزوا ما حد لهم، و کانوا أمروا ألا یعدوا فی
السبت، و کانت الحیتان تجتمع، لا منها فی السبت فحبسوها فی السبت و أخذوها فی الأحد. و اعتدوا فی السبت، لان صیدها هو
حبسها. و قال قوم: بل اعتدوا فصادوا یوم السبت و سمی السبت سبتاً لان السبت هو القطعۀ من الدهر فسمی بذلک الیوم، هذا قول
الزجاج و قال ابو عبیدة:
سمی بذلک: لأنه سبت خلق فیه کل شیء: اي قطع وقوع. و قال قوم: سمی بذلک، لأن الیهود یسبتون فیه: اي یقطعون الاعمال. و قال
و ،«2» « وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً » : آخرون: سمیّ بذلک، لما لهم فیه من الراحۀ، لان اصل السبت هو السکون و الراحۀ. و من ذلک قوله
قیل للنائم مسبوت لاستراحته و سکون جسده فسمی به الیوم، لاستراحۀ الیهود فیه.
ائْتِیا طَوْعاً » اخبار عن سرعۀ فعله و مسخه إیاهم. لا أن هناك امراً کما قال للسموات و الأرض .« فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ » : و قوله
و لم یکن هناك قول، و انما اخبر عن تسهل الفعل علیه و تکوینه له بلا مشقۀ، بلفظ الامر. .«3» « أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ
و معنی الآیۀ علی ما قاله اکثر المفسرین: انه مسخهم قردة فی صورة القردة سواء.
و حکی عن ابن عباس: انه قال: لم یعش مسخ قط اکثر من ثلاثۀ ایام. و لم یأکل و لم یشرب.
و لم یمسخهم قردة. و حکی عنه ایضاً: انه قال: .«4» « کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً » : و قال مجاهد: إن ذلک مثل ضربه اللَّه، کما قال
مسخت قلوبهم فجعلت کقلوب القردة لا تقبل وعظاً و لا تقی زجراً. و هذان القولان منافیان لظاهر
__________________________________________________
صفحۀ 260 من 400
1) سورة الانفال آیۀ. 61 )
[.....] . 2) سورة عم آیۀ. 9 ) .
. 3) سورة حم- السجدة آیۀ. 11 )
. 4) سورة الجمعۀ آیۀ. 5 )
ص: 291
التأویل: لما علیه اکثر المفسرین من غیر ضرورة داعیۀ الیه. و قوله:
اي مبعدون، لان الخاسئ هو المبعد المطرود کما یخسأ الکلب. :« خاسئین »
تقول: منه خسأه اخسؤه خسء و خسیاً هو یخسو خسواً. یقال: خسأته فخسأ و انخسأ. قال الراجز:
«1» کالکلب ان قلت له اخسأ انخسا
اي إن طردته، انطرد. و قال مجاهد معناه، أذلاء صاغرین. و المعنی قریب.
و فی هذه الآیات احتجاج من اللَّه تعالی بنعمه المترادفۀ و اخباراً للرسول عن عناد أسلافهم و کفرهم مرة بعد اخري مع ظهور الآیات و
و تسلیۀ له عند ما رأي من جحودهم، و کفرهم و لیکون وقوفه علی ما وقف علیه من اخبارهم حجۀ علیهم و « ص» العلامات، تعزیۀ له
تنبیهاً لهم و تحذیراً ان یحل بهم مما حل بمن تقدمهم من آبائهم و أسلافهم.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 66 ] ..... ص : 291
اشارة
( فَجَعَلْناها نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها وَ مَوْعِظَۀً لِلْمُتَّقِینَ ( 66
آیۀ بلا خلاف
المعنی: ..... ص : 291
یحتمل ان یکون راجعاً الی العقوبۀ او القردة فکأنه قال: جعلنا القردة، اي ما حل بها من التشویه و تغییر « فَجَعَلْناها » : الضمیر فی قوله
الخلقۀ، دلالۀ علی ان من تقدمهم او تأخر عنهم. فمن فعل مثل فعلهم یستحق من العقاب مثل الذي نزل بهم نکالًا لهم جمیعاً و موعظۀ
للمتقین: اي تحذیراً و تنبیهاً، لکیلا یواقعوا من المعاصی ما واقع أولئک فیستحقوا ما استحقوا- نعوذ بالله من سخطه- و یحتمل ان
تکون (الهاء) راجعۀ الی الحیتان. و یحتمل ان تکون راجعۀ الی القریۀ التی اعتدوا أهلها فیها. و یحتمل ان تکون (الهاء) راجعۀ الی
الامۀ الذین اعتدوا و هم
__________________________________________________
1) لسان العرب. خسأ. و روایته. ان قیل له. )
ص: 292
.« ع» اهل ایلۀ: قریۀ علی شاطئ البحر. و روي ذلک عن أبی جعفر
قال ابن عباس: عقوبۀ. و قال غیره: ینکل بها من یراها. و قیل: انها شهرة، لان النکال: الاشتهار بالفضیحۀ، ذکر ذلک « نکالا » : و قوله
الجبائی.
و لیس بمعروف.
صفحۀ 261 من 400
و النکال الإرهاب للغیر و أصله المنع، لأنه مأخوذ من النکل و هو القید، و هو ایضاً اللجام و کلاهما مانع.
روي عن عکرمۀ عن ابن عباس: انه أراد ما بین یدیها و ما خلفها من القري. و روي عن الضحاك .« لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها » : و قوله
عن ابن عباس انه: أراد ما بین یدیها یعنی: من بعدهم من الأمم. و ما خلفها الذین کانوا معهم باقین. و قال السدي (ما بین یدیها): من
ذنوبها (و ما خلفها) یعنی: عبرة لمن یأتی بعدهم من الأمم. و قال قتادة (لما بین یدیها) ذنوبها (و ما خلفها): عبرة لمن یأتی خلفهم:
بعدهم من الأمم و قال قتادة لما بین یدیها ذنوب القوم و ما خلفها الحیتان التی أصابوها و قال مجاهد: ما بین یدیها ما مضی من
خطایاهم. و ما خلفها من خطایاهم: (التی اهلکوا بها و موعظۀ للمتقین). خص المتقین بها- و ان کانت موعطۀ لغیرهم-، لانتفاع
و اصل النکال العقوبۀ تقول: نکل فلان بفلان ینکل تنکلا و .« هديً للمتقین » : المتقین بها دون الکافرین. کما قلناه فی غیره. کقوله
نکالا قال عدي بن زید:
«1» لا یسخط الملیک ما یصنع العب د و لا فی نکاله تنکیر
و أقوي التأویلات ما رواه الضحاك عن ابن عباس: من انها کنایۀ عن العقوبۀ و المسخۀ التی مسخها القوم، لان فی ذلک اشارة الی
العقوبۀ التی حلت بالقوم- و ان کانت باقی الأقوال ایضاً جائزة.
__________________________________________________
1) یقول: لا یغضب الملک ما یسع عبده من العفو و الصفح، و ان عاقب فما فی عقوبته ما یستنکر. )
ص: 293
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 67 ] ..... ص : 293
اشارة
( وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ ( 67
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 293
قرأ ابو عمرو و نافع و الکسائی و ابن عامر: هزواً مثقلا، و کذلک کفوا مثقلۀ. و قرأ آخر مخففاً. و عاصم یثقلهن و یخففهن. و حمزة
.«1» یخففهن ثلاثهن
الاعراب و اللغۀ: ..... ص : 293
معطوفۀ علی قوله و اذکروا نعمتی التی أنعمت علیکم: « و إذ » : قوله
و اذکروا إذ قال موسی لقومه. و اهل الحجاز یثقلون هذه الکلمات. و بنو أسد و تمیم و عامۀ قیس یخففونهن و من لا یحصی ممن
تجاوزهم یقولون عن مکان أن إذا کانت الهمزة مفتوحۀ: یجعلونها عیناً و یقولون اشهد عن رسول اللَّه فإذا کسروها رجعوا الی لغۀ
اهل الحجاز الی الهمزة.
المعنی: ..... ص : 293
صفحۀ 262 من 400
و هذه الآیۀ فیها توبیخ للمخاطبین من بنی إسرائیل فی نقض اوائلهم المیثاق و الذي اخذه اللَّه علیهم بالطاعۀ لأنبیائه. فقال: و اذکروا
ایضاً من نکثهم میثاقی إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً.
و الهزء و السخریۀ و اللعب نظائر. قال الراجز:
«2» قد هرئت منی ام طیلسۀ قالت أراه معدماً لا شیء له
اي سخرت و لعبت و لا یجوز أن یقع من أنبیاء اللَّه عز و جل فیما یؤدونه هزواً
__________________________________________________
1) لا یوجد فی المتن الا مثلان )
284 . و روایته: تهزأ منی أخت آل : 2) قائله: صخیر بن عمیر التمیمی. و منهم من نسب القصیدة کلها للأصعمی. امالی الغالی 2 ) .
طیلۀ.
ص: 294
و لا لعب. و ظنوا فی أمره إیاهم عن اللَّه: بذبح- البقرة- عند نذرائهم فی الفتیل- انه هازئ لاعب و لم یکن لهم ذلک.
و حذفت الفاء من قوله: أ تتخذنا هزواً- و هو جواب- للاستغناء ما قبله من الکلام عنه و حسن السکوت علی قوله إن اللَّه یأمرکم ان
و «1» « فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا » : تذبحوا بقرة فجاز لذلک إسقاط الفاء من قوله. فقالوا کما حسن اسقاطها فی قوله
لم یقل فقالوا. و لو قیل بالفاء لکان حسناً. و لو کان ذلک علی کلمۀ واحدة لم تسقط منه الفاء أ لا تري انک إذا قلت: قمت ففعلت،
لم یجز إسقاط الفاء لأنها عطف لا استفهام یوقف علیه.
فقال موسی حینئذ: أعوذ باللَّه ان أکون من الجاهلین. یعنی السفهاء الذین یردون علی اللَّه الکذب و الباطل. و کان السبب فی امر
موسی لقومه بذبح البقرة ما ذکره المفسرون أن رجلا من بنی إسرائیل کان غنیاً و لم یکن له ولد و کان له قریب یرثه قیل انه اخوه و
قیل انه ابن أخیه و قیل ابن عمه و استبطأ موته فقتله سراً و ألقاه فی موضع بعض الأسباط و ادّعی قتله علی أحدهم فاحتکموا الی
موسی فسأل من عنده من ذلک علم فقال انت نبی اللَّه و انت اعلم منا فقال ان اللّه یأمرکم ان تذبحوا بقرة فلما سمعوا ذلک منه و
لیس فی ظاهره جواب عما سألوا عنه قالوا أ تتخذنا هزواً قال أعوذ بالله أن أکون من الجاهلین لان الخروج عن جواب السائل
المسترشد الی الهزء جهل. و قال بعضهم و انما أمروا بذبح البقرة دون غیرها لأنها من جنس ما عبدوه من العجل لیهون علیهم ما کانوا
یرونه من تعظیمهم و لیعلم بإجابتهم زوال ما کان فی نفوسهم من عبادته و البقرة اسم الأنثی. و الثور للذکر: مثل ناقۀ و جمل، و امرأة
و رجل، فیکون تأنیثه بغیر لفظه.
و البقرة: مشتق من الشق: یقولون: بقر بطنه: إذا شقه، لأنها تشق الأرض فی الحرث.
__________________________________________________
.32 ، 1) سورة الذاریات آیۀ 31 )
ص: 295
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 68 ] ..... ص : 295
( قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ ( 68
الفارض: الکبیرة المسنۀ. و به قال الجمهور. یقال منه: فرضت البقرة تفرض فروضاً. و فرضت تفرض فراضۀ: إذا أسنت. قال الشاعر:
«1» لعمري لقد أعطیت جارك فارضا تساق إلیه ما تقوم علی رجل
و قیل: إن الفارض: التی قد ولدت بطونا کثیرة. فیتسع لذلک جوفها، لأن معنی الفارض، فی اللغۀ الواسع. و هو قول بعض المتأخرین.
صفحۀ 263 من 400
و استشهد بقول الراجز:
«2» یا رُبّ ذي ضِغْنٍ علیَّ فارض له قروءٌ کقروء الحائض
و منه قول الراجز:
«3» هدلاء کالوطب تجاه الماخض له زجاج و لهاة فارض
و یقال لحیۀ فارض: إذا کانت عظیمۀ. قال الشاعر:
«4» شیب اصداغی فرأسی ابیض محامل فیها رجال فرّض
أي ذو أسنان: و قال الجبائی: الفارض: التی لم تلد بطونا کثیرة، فیتسع لذلک بطنها. قال الرمانی و هذا غلط لا یعرف. و البکر: الصغیرة
التی لم تحمل.
و البکر من إناث البهائم و بنی آدم: ما لم یفتحله الفحل.- مکسورة الباء- و البکر:
- بفتح الباء- الفتی من الإبل.
__________________________________________________
1) قائله علقمۀ بن عوف. اللسان. (فرض) و روایته. (ضیفک) بدل (جارك) و (تجر) بدل (تساق). )
هذا البیت. علی ذي ضغن و ضب « قده » و روایته. یا رب مولی حاسد مباغض و بین البیتین اللذین أثبتهما الشیخ .« فرض » . 2) اللسان )
فارض
و الزجاج. و هو الحدیدة التی ترکب فی أسفل الرمح. .« زجج » . 3) الثانی فی اللسان )
اللهاة: لحمۀ حمراء.
واحدهم فارض. .« فرض » . 4) لرجل من فقیم. اللسان )
ص: 296
و العوان: النصف التی قد ولدت بطناً أو بطنین قال الفراء: یقال من العوان:
و لم یقل بینهما، « عوان بین ذلک » : عوّنت المرأة تعویناً- بالفتح و التشدید- و عونت: إذا بلغت ثلاثین سنۀ. و قال أبو عبیدة: إنما قال
لأنه أخرجه علی لفظۀ واحدة، علی معنی هذا الکلام الذي ذکرناه. قال رؤبۀ فی صفۀ العیر:
«1» فیه خطوط من سواد و بلق کأنها فی الجلد تولیع البهق
قال ابو عبیدة: إن أردت الخطوط، فقل: کأنها، و ان أردت السواد و البلق، فقل: کأنهما. فقال: کان ذلک و ذاك. قال الفراء: إنما
یصح ان یکنی عن الاثنین بقولهم ذاك فی الفعلین خاصۀ. و لا یجوز فی الاسمین. ألا تري، انهم یقولون: إقبالک و ادبارك یشق
علی، لأنهما مشتقان من فعل. و لم یقولوا: أخوك و أبوك یزورنی حتی تقول: یزورانی. و قال الزجاج تقول: ظننت زیداً قائماً فیقول
القائل ظننت ذلک و ذاك. قال الشاعر فی صفۀ العوان:
«2» خرجن علیه بین بکر عویرة و بین عوان بالعمامۀ ناصف
بین ذلک یعنی بین الکبیرة و الصغیرة. هو أقوي ما یکون من البقر و أحسنه قال الأخطل:
«3» و ما بمکۀ من شمطٍ محفِّلۀ و ما بیثرب من عون و أبکار
و یقال بقرة عوان، و بقر عون. قال الأخفش: لا فارض، و لا بکر.
ارتفع و لم ینتصب کما ینتصب النفی لأن هذه صفۀ فی معنی البقرة و النفی المنصوب، لا یکون صفۀ من صفتها. انما هو اسم مبتدأ و
خبره مضمر. و هذا مثل قولک:
فوقع علی الابتداء. کأنه قال: « عوان » : عبد اللَّه لا قائم و لا قاعد. أدخلت لا للنفی و ترکت الاعراب علی حاله، لو لم یکن فیه لا، ثم قال
صفحۀ 264 من 400
هی عوان. و یقال ایضاً: عوانۀ. قال الأعشی:
بکمیت عرفاء محمرة مخف عربها عوانۀ اوفاق
__________________________________________________
.« الجلد » بدل « الجسم » 1) اللسان: (بهق) و روایته )
2) لم نجده فی مراجعنا. )
3) دیوانه 19 . و روایته و ما بزمزم من شمط محلقۀ ... یقصد حالقین رؤوسهم و قد- [.....] )
ص: 297
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 69 ] ..... ص : 297
اشارة
( قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ ( 69
آیۀ بلا خلاف.
الاعراب: ..... ص : 297
جزم لأنه جواب الأمر بغیر یاء. :« یبین » : لونها: رفع لأن ما لیست زائدة، بل هی بمعنی أي: کأنهم قالوا: أي شیء لونها؟ و قوله
و معنی الآیۀ: أن قوم موسی قالوا: یا موسی أدع لنا ربک یبین لنا ما لون البقرة التی أمرنا بذبحها.
قال الحسن المراد به: سوداء شدیدة السواد. تقول العرب: « صفراء » : و اما قوله
ناقۀ صفراء أي سوداء. قال الشاعر:
«1» تلک خیلی منه و تلک رکابی هن صفر ألوانها کالزبیب
یعنی رکابی هن سود. غیر أن هذا- و ان وصفت به الإبل، فلیس مما توصف به البقر. مع ان العرب لا تصف السواد بالفقوع. و انما
تصفه بالشدة و بالحلوکۀ و نحوها. تقول: اسود حالک و حائک و حنکوك و غربیب و دجوجی، و لا تقول: فاقع. و قال أکثر
و هو الصافی و لا یوصف السواد « فاقِعٌ لَوْنُها » : المفسرین: إنها صفراء اللون من الصفرة المعروفۀ و هذا الصحیح، لأنه الظاهر، و لأنه قال
بذلک- علی ما بیناه- فاما ما ابیض فیؤکدونه بأنه ناصع، و اخضر ناضر و اصفر فاقع. و قال سعید بن جبیر: المعنی فی الآیۀ: بقرة
صفراء القرن و الظلف.
و قال مجاهد: صفراء اللون کله. و هو الظاهر لأنه قال: فاقع لونها. فوصف جمیع اللون بذلک. و قال ابن عباس: أراد بذلک صفراء
شدیدة الصفرة. و قال غیره:
__________________________________________________
یقال منه: رجل « و شمط محفله » - تحللوا من إحرامهم: أي قضوا حجهم، الشمط ج اشمط: و هو الذي خالط سواد شعره بیاض الشیب
ذو حفیل، و ذو حفلۀ: ذو جد و اجتهاد. فعلی ما أثبته الشیخ قدس سره، المعنی: انهم جادون فی العبادة
الرکاب: الإبل التی یسار علیها. و الزبیب من العنب معروف. .« ألوانها » بدل « أولادها » و روایته « صفر » : 1) للأعشی الکبیر. اللسان ) .
ص: 298
فالسرور: ما یسر به القلب. و الفرح ما فرحت به العین و قیل معناه: « تَسُرُّ النَّاظِرِینَ » : خالص و قال ابو العالیۀ و قتادة: الصافی. و قوله
صفحۀ 265 من 400
و الصحیح ان الوقف انما یجوز عند تمام النعت کله و قال قوم: « صفراء » : تعجب الناظرین. و من القراء من اختار الوقف علی قوله
و یقال فقع لونها یفقع- بالتشدید و ضم الیاء- و یفقع- بالتخفیف و فتح الیاء- فقوعا إذا خلصت صفرته. « فاقع » : التمام عند قوله
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 70 ] ..... ص : 298
اشارة
( قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ ( 70
آیۀ واحدة.
القراءة: ..... ص : 298
القراء کلهم علی تخفیف الشین مفتوحۀ الهاء. و قرأ الحسن: بتشدید الشین، و ضم الهاء. و قرأ الأعمش إن البقر متشابه. و کذا هو فی
مصحف ابن مسعود و المعمول علی ما علیه القراء و ما هو فی المصحف المعروف. تقدیر الکلام، قال قوم موسی لما أمروا بذبح
البقرة لموسی. و ترك ذکر موسی، لدلالۀ الکلام علیه.
اللغۀ:..... ص : 298
و اهل الحجاز یؤنثون البقر. فیقولون: هذه بقر و کذلک النخل. و کل جمع کان واحده بالهاء، و جمعه بطرح الهاء، فإنهم یؤنثون
بالتأنیث- و فی موضع آخر: -«1» « کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَۀٍ » ذلک و ربما ذکروا ذلک قال اللَّه تعالی
و الأغلب علیهم التأنیث. و اهل نجد یذکرون و ربما أنثوا. و التذکیر الغالب. فمن ذکر نصب الهاء من «2» « کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ »
یعنی التبس و اشتبه. « تشابه »
و من أنث رفع الهاء لأنه یرید یتشابه علینا.
و البقر، و الباقر، و الجامل، و الجمال بمعنی واحد. و قرأ بعضهم إن الباقر تشابه علینا. و هو شاذ. قال الشاعر:
__________________________________________________
1) سورة الحاقۀ آیۀ 7 )
. 2) سورة القمر آیۀ 20 )
ص: 299
«1» و ما ذنبه ان عافت الماء باقر و ما ان تعاف الماء الا لتضربا
و قال آخر:
ما لی رأیتک بعد أهلک موحشا خلقا کحوض الباقر المتهدم
و قال آخر:
«2» لهم جامل لا یهدأ اللیل سامره
یرید الجمال. و الذي ذهب الیه ابن جریح، و قتادة و رووه عن ابن عباس عن النبی (ص) انهم أمروا بأدنی بقرة، لکنهم لما شددوا علی
أنفسهم، شدد اللَّه علیهم: و ایم اللَّه، لو انهم لم یستثنوا ما تبینت لهم الی آخر الدهر یعنی انهم لو لم یقولوا و انا ان شاء اللّه لمهتدون
صفحۀ 266 من 400
بتعریف اللَّه إیانا، و بما شاء له اللَّه من اللطف و الزیادة فی البیان. و کل من اختار تأخیر بیان المجمل عن حال الخطاب استدل بهذه
الآیۀ علی جواز ذلک. و سنبین ذلک فیما بعد ان شاء اللّه.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 71 ] ..... ص : 299
اشارة
قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَۀٌ لا شِیَۀَ فِیها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ
(71)
آیۀ بلا خلاف.
المعنی ان البقرة التی أمرتکم بذبحها، لا ذلول أي لم یذللها العمل باثارة الأرض باظلافها. و لا تسقی الحرث. معناه: و لا یستقی علیها
الماء، فیسقی الزرع. کما یقال للدابۀ التی قد ذللها الرکوب و العمل. تقول دابۀ ذلول بین الذل- بکسر الذال- و فی مثله من بنی آدم
رجل ذلیل بین الذل و المذلۀ. قال الزجاج: یحتمل أن یکون أراد لیست بذلول و هی تثیر الأرض. و یحتمل: انها لیست ذلولۀ، و لا
مثیرة الأرض قیل: إنها کانت وحشیۀ فی قول الحسن مسلمۀ. معناه: من السلامۀ. یقال منها سلمت تسلم، فهی مسلمۀ من الشیۀ.
__________________________________________________
« ثور » : 1) میمون بن قیس- الأعشی الکبیر- اللسان )
2) اللسان: (جمل) قائله الخطیئۀ. و صدر البیت: فان تک ذا مال کثیر فإنهم. ) .
ص: 300
لا شیۀ فیها لا بیاض فیها، و الاسواد و قال قتادة مسلمۀ من العیوب. و به قال الربیع. و قال ابن جریج: لا عوان فیها. قال المؤرخ: لا شیۀ
اي لا لون یخالف لون جلدها و أصله: وشی الثوب و أصله :« لا شیۀ فیها » فیها: أي لا وضح فیها بلغۀ أزد شنوءة و الذي قال اهل اللغۀ
تحسین عیوب الشیء، یکون فیه بضروب مختلفۀ من الوان سداه، و لحمته یقال منه: وشیت الثوب: أشیه شیۀ و وشیا. و منه قیل للساعی
بالرجل الی السلطان، أو غیره واش لکذبه علیه عنده. و تحسینه کذبه عنده بالأباطیل یقال: وشیت به، وشایۀ. قال کعب بن زهیر:
«1» یسمی للوشاة بجنبیها و قولهم انک یا بن أبی سلمی لمقتول
یعنی: انهم یتقولون الأباطیل، و یخبرونه انه إن لحق بالنبی (ص) قتله و قال بعض اهل اللغۀ ان الوشی: العلامۀ و أصله: شیۀ من وشیت،
لکن لما أسقطت منها الواو و أبدلت مکانها الهاء فی آخرها: کما قالوا: و زنته زنۀ و وعدته عدة. و کذلک وشیته شیۀ.
موصولۀ الهمزة و إذا ابتدأت، قطعت الالف الاولی، لأن الف الوصل إذا ابتدئ بها قطعت. قال الفراء: و « الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ » : و قالوا
الأصل الأوان.
فحذفت الواو. و الالف و اللام دخلتا فی آن لأنهما ینوبان عن الاشارة. المعنی انت الی هذا الوقت تفعل هذا. فلم تعرب الآن کما لم
و یذهب الوصل و یفتح اللام، و یحذف الهمزة التی بعد اللام. و یثبت الواو « قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ » تعرب هذا. و من العرب من یقول
فی (قالوا) ساکناً، لأنه انما کان یذهبه لسکون اللام. و اللام قد تحرکت، لأنه حوّل علیها حرکۀ الهمزة قال الشاعر:
و قد کنت تخفی حب سمراء حقبۀ فبح لان منها بالذي انت بایح
المعنی: ..... ص : 300
یحتمل أمرین: « الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ » : و معنی قوله
صفحۀ 267 من 400
أحدهما- الآن بینت الحق. و هو قول قتادة. و هذا یدل علی انه کان فیهم
__________________________________________________
.« بجنبها » بدل « بحسنها » 1) دیوانه. الجناب: الناحیۀ. فی المطبوعۀ )
ص: 301
من یشک فی ان موسی (ع) ما بیّن الحق. و قال عبد الرحمان: یرید انه حین بینها لهم، قالوا هذه بقرة فلان. الآن جئت بالحق و هو قول
من جوز أنه قبل ذلک لم یجئ بالحق علی التفصیل- و إن أتی به علی وجه الجملۀ- و قوله: (فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ) یحتمل
أمرین:
أحدهما- کادوا لا یفعلون أصلا، لغلاء ثمنها، لأنه حکی عن ابن عباس و محمد ابن کعب انهم اشتروها بملء جلدها ذهباً من مال
المقتول. و قیل بوزنها عشر مرات.
و الثانی- ما قال عکرمۀ و وهب کادوا ألا یفعلوا خوفاً من الفضیحۀ علی أنفسهم فی معرفۀ القاتل منهم، قال عکرمۀ ما کان ثمنها إلا
ثلاثۀ دنانیر.
اللغۀ: ..... ص : 301
و معنی کاد: هم و لم یفعل. و لا یقال کاد أن یفعل. و انما یقال کاد یفعل، قال اللَّه ما کادوا یفعلون قال الشاعر:
«1» قد کاد من طول البلی ان یمصحا
یقال مصح الشیء إذا فنی و ذهب. یمصح مصوحاً. و انشد الاصمعی:
«2» کادت النفس ان تفیض علیه إذ ثوي حشو ریطۀ و برود
و لا یجیء منه إلا فعل یفعل و تثنیتها. و قال بعضهم: قد جاءت بمعنی إیقاع الفعل لا بمعنی الهم و القرب من إیقاعه، و انشد قول
الأعشی:
قد کاد یسمو الی الجرباء و ارتفعا الجرباء: السماء: أي سما و ارتفع و قال ذو الرمۀ:
«3» لو أن لقمان الحکیم تعرضت لعینیه میّ سافراً کاد یبرق
أي لو تعرضت لعینیه أي دهش و تحیر. و روي عن أبی عبد اللَّه السلمی انه قرأ لا ذلول بفتح اللام غیر منون و ذلک لا یجوز لأنه
لیس المراد النفی و انما المراد
__________________________________________________
مصح الشیء مصوحاً: ذهب و انقطع. .« مصح » : 1) اللسان )
النفس: الروح. الریطۀ: الملاءة. برود جمع برد و هو الثوب المخطط .« نفس » : 2) اللسان )
برق یبرق بروقا: تحیر. « برق » : 3) اللسان )
ص: 302
بها بقرة غیر ذلول. و عندنا انه یجوز فی البقرة غیر الذبح. فان نحر مختاراً لم یجز اکله و فیه خلاف، ذکرناه فی خلاف الفقهاء.
قد استدل أصحابنا بهذه الآیات علی جواز تأخیر البیان عن وقت الخطاب الی وقت الحاجۀ. فان قالوا ان اللَّه أمرهم بذبح بقرة هذه
الصفات کلها لها، و لم یبین ذلک فی أول الخطاب حتی سألوا عنه و راجعوا فیه، فبین حینئذ المراد لهم شیئاً بعد شیء. و هذا یدل
علی جواز تأخیر البیان. فان قیل و لم زعمتم ان الصفات المذکورة فی البقرة الاولی التی أمروا بذبحها، و ما الذي تنکرون انهم أمروا
بذبح البقرة أي بقرة کانت فلما راجعوا تغیرت المصلحۀ فأمروا بذبح بقرة اخري هی لا فارض و لا بکر فلما راجعوا تغیرت المصلحۀ،
صفحۀ 268 من 400
فأمروا بذبح بقرة صفراء فاقع لونها فلما راجعوا تغیرت المصلحۀ فأمروا بذبح بقرة لا ذلول تثیر الأرض و لا تسقی الحرث مسلمۀ لا شیۀ
فیها.
و انما یصح لکم لو کانت الصفات المذکورة کلها مرادة فی البقرة الاولی.
لا یجوز ان تکون کنایۀ إلا عن البقرة التی تقدم ذکرها و أمروا « قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ » : قلنا هذا باطل، لأن الکنایۀ فی قوله
بذبحها، لأنه لم یجر فی الکلام ما یجوز ان تکون هذه الکنایۀ عنه إلا البقرة، و یجري ذلک مجري ان یقول واحد لغلامه: اعطنی
تفاحۀ فیقول الغلام ما هی؟ بینها فلا یصرف واحد من العقلاء هذه الکنایۀ إلا الی التفاحۀ المأمور بإعطائه إیاها. ثم یقال بعد ذلک انها
بقرة لا فارض و لا بکر و قد علمنا ان الهاء فی قوله: انه یقول کنایۀ عنه تعالی، لأنه لم یتقدم ما یجوز ان یکون کنایۀ عنه إلا اسمه
تعالی. و کذا یجب ان یکون قوله انها کنایۀ عن البقرة المتقدم ذکرها و إلا فما الفرق بین الامرین؟ و کذلک الکلام فی الکنایۀ الثانیۀ
و الثالثۀ سواء. و لا خلاف بین المفسرین ان الکنایۀ فی الآیۀ من أولها الی آخرها: کنایۀ عن البقرة المأمور بها فی الأول.
و قالت المعتزلۀ: انها کنایۀ عن البقرة التی تعلق التکلیف المستقبل بها.
و لا خلاف بین المفسرین ان جمیع الصفات المذکورات للبقرة أعوز اجتماعها للقوم حتی توصلوا الی اجتماع بقرة لها هذه الصفات
کلها بملء جلدها ذهباً. و روي اکثر ص: 303
من ذلک. و لو کان الامر علی ما قاله المخالف لوجب ان لا یعتبروا فیما یبتاعونه إلا الصفات الاخیرة دون ما تقدمها، و تلغی الصفات
المتقدمۀ إجماعهم علی ان الصفات کلها معتبرة. دلیل علی ان اللّه تعالی أخر البیان. فان قیل لم عنفوا علی تأخیرهم امتثال الامر الأول
مع ان المراد بالأمر الأول تأخر؟ و لم قال فذبحوها و ما کادوا یفعلون؟
قلنا ما عنفوا بتأخیر امتثال الأمر الأول: و لیس فی الظاهر ما یدل علیه بل کان البیان یأتی شیئاً بعد شیء کما طلبوه من غیر تعنیف فلا
.« فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ » : قول یدل علی انهم بذلک عصاة. فاما قوله: فی اخر القصۀ
فإنما یدل علی انهم کادوا یفرطون فی اخر القصۀ، و عند تکامل البیان. و لا یدل علی انهم فرطوا فی أول القصۀ.
اي جئت به علی جهۀ التفصیل. و ان کان جاءهم بالحق مجملًا. و « الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ » : و یقوي ذلک قوله تعالی بعد جمع الأوصاف
هذا واضح بحمد اللَّه، و قد استوفینا الکلام فی هذه الآیۀ و غیرها فی العدة فی اصول الفقه ما لا مزید علیه.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 72 ] ..... ص : 303
( وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ ( 72
وَ» : و هو متقدم علی قوله .« اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ » : تقدیر الآیۀ: و اذکروا إذ قتلتم نفساً فادارأتم فیها. و هو عطف علی قوله
لأنهم انما أمروا بذبح البقرة بعد تدارئهم فی امر المقتول. « إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً
و معنی ادارأتم: اختلفتم و أصله تدارأتم. فأدغمت التاء فی الدال بعد ان سکنت، و جعلوا قبلها ألفا لتمکن النطق بها. قال ابو عبیدة:
اداراتم: بمعنی اختلفتم فیها. من التدارؤ، و من الدرء و قیل الدراء: العوج: اي اعوججتم عن الاستقامۀ، و منه قول الشاعر: التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 1، ص: 304
فنکب عنهم درء الاعادي و داووا بالجنون من الجنون
اي اعوجاج الاعادي. و قال قوم: الدرء المدافعۀ. و معناه تدافعتم فی القتل.
و قال رؤبۀ ابن العجاج: .« وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ » : و منه قوله
«1» أدرکتها قدام کل مدره بالدفع عنی درء کل عنجه
اي: مظهر ما کنتم تسرون من القتل. « وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » : و یقال: فلان لا بداري و لا یماري اي: لا یخالف. و منه قوله
صفحۀ 269 من 400
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 73 ] ..... ص : 304
( فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ( 73
آیۀ بلا خلاف.
روي ابن سیرین عن أبی عبیدة السلمانی قال: کان رجل من بنی إسرائیل عقیما، و له مال کثیر. فقتله وارثه و جره، فقدمه علی باب
فقال ذووا النهی: «2» أناس آخرین. ثم أصبح یدعیه علیهم حتی تسلح هؤلاء و هؤلاء، و أرادوا ان یقتتلوا
و فیکم نبی اللَّه؟ فأمسکوا حتی أتوه، فأمرهم أن یذبحوا بقرة، فیضربوه ببعضها. فقالوا: ا تتخذنا هزواً. قال: أعوذ باللَّه ان «3» أ تقتتلون
ذهبا. و کان بارا بابیه. فعوضه الله عن ذلک و جازاه «4» أکون من الجاهلین. قال: فوجدوها عند رجل. فقال: لا أبیعها إلا بملء جلدها
عن بره بابیه، إذ باع البقرة بملء جلدها ذهبا فضربوه ببعضها. فتکلم. فقال: قتلنی فلان، ثم عاد میتاً فلم یورث قاتل بعده. و اختلفوا [فی
.«5» البعض من البقرة المضروب به القتیل
فقال الفراء: ضرب بذنبها. و قال البعض اقل من النصف. و قال ابن زید: ضرب ببعض أرابها. و قال ابو العالیۀ: ضرب بعظم من عظامها.
و قال السدي: ضرب
__________________________________________________
1) دیوانه. المدره: هو المدافع العنجه: ذو الکبر و العظم. و منه العنجهیۀ. )
3) فی المطبوعۀ (تقتلون) ،2)
4) فی المطبوعۀ (الا بملء ذهبا). )
«. فی أي موضع ضرب من القتیل » لیتم المعنی. و هذه عبارة التبیان مخطوطته و مطبوعته « مجمع البیان » 5) ما بین القوسین زدناهم عن )
[.....]
ص: 305
بالبضعۀ التی بین الکتفین. و قال مجاهد، و عکرمۀ، و قتادة: ضرب بفخذ البقرة.
و الهاء فی قوله فاضربوه کنایۀ عن القتیل و الهاء فی قوله: ببعضها کنایۀ عن البقرة.
و هذه الأقاویل کلها محتملۀ الظاهر. و المعلوم ان اللَّه تعالی امر ان یضرب القتیل ببعض البقرة. و لا یضر الجهل بذلک البعض بعینه، و
انما أمرهم بذلک لأنهم إذا فعلوه احیی المیت. فیقول فلان قتلنی: فیزول الخلف، و التداري بین القوم. و القدیم تعالی، و ان کان قادراً
علی الاخبار بذلک فان هذا اظهر. و الاخبار به أعجب لأنه معجز خارق للعادة.
تقدیره فضرب، فانفلق. و کذلک قوله: « اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ » : و التقدیر فی الآیۀ فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه فحیی کما قال
یُحْیِ الْمَوْتی فیه إضمار کأنه قال: فقلنا اضربوه ببعضها فحیی کذلک یحیی اللَّه الموتی اي اعلموا ان ما عاینتموه ان اللَّه قادر علی ان »
یحیی الموتی للجزاء، و الحساب الذي أوعدکم به.
و لما ضربوه ببعض البقرة، أحیاه اللّه تعالی، فقال: قتلنی ابن اخی ثم قبض. و کان اسمه عامیل. فقال بنو أخیه و اللَّه ما قتلناه و کذبوا
الحق بعد معاینته. و انما جعل سبب احیائه الضرب بموات لا حیاة فیه، لئلا یلتبس علی ذي شبهۀ ان الحیاة انتقلت الیه مما ضرب به
لتزول الشبهۀ، و تتأکد الحجۀ.
کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی » : و قوله
یحتمل ان یکون حکایۀ عن قول موسی لقومه. و یحتمل ان یکون خطایا من اللَّه تعالی لمشرکی قریش.
« لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » : و قوله
صفحۀ 270 من 400
اي لتعقلوا. و قد کانوا عقالا قبل ذلک، لأن من لا عقل له، لا تلزمه الحجۀ، لکنه أراد تنبیههم، و ان یقبلوا ما یدعون الیه، و یطیعوه و
یعرفوه حق معرفته.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 74 ] ..... ص : 305
اشارة
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَ دُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ
( الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 74
ص: 306
آیۀ واحدة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر وحده ها هنا عما یعملون بالیاء الباقون بالتاء.
قیل فیمن یتوجه الیه قولان: « قلوبکم » : الخطاب بقوله
أحدهما- انه أرید بنو اخی المقتول حین أنکروا قتله بعد ان سمعوه منه عند احیاء اللّه تعالی له، انه قتله فلان. هذا قول ابن عباس.
و الثانی- قول غیره: أنه متوجه الی بنی إسرائیل کلهم. قال: و قوله:
اي من بعد آیات اللّه کلها التی أظهرها علی ید موسی. و علی الوجه الاول یکون ذلک اشارة الی الأحیاء. « مِنْ بَعْدِ ذلِکَ »
اي: غلظت و یبست و عتت. « قَسَتْ قُلُوبُکُمْ » و معنی
اللغۀ: ..... ص : 306
القسوة: ذهاب اللین، و الرحمۀ و الخشوع، و الخضوع. و منه یقال: قسا قلبه یقسو قسوا و قسوة و قساوة. و قوله من بعد ذلک اي من
بعد احیاء المیت لکم ببعض من أعضاء البقرة بعد ان تدار أوافیه و أخبرهم بقاتله، و السبب الذي من اجله قتله. و هذه آیۀ عظیمۀ کان
یجب علی من شاهد هذا ان یخضع و یلین قلبه. و یحتمل ان یکون من بعد احیاء المیت. و الآیات الاخري التی تقدمت کمسخ القردة
و الخنازیر و رفع الجبل فوقهم و انبجاس الماء من الحجر و انفراق البحر و غیر ذلک. و انما جاز ذلک و ان کانوا جماعۀ. و لم یقل
ذلکم، لان الجماعۀ: فی معنی الجمع و الفریق. فالخطاب فی لفظ الواحد و معناه جماعۀ.
یعنی قلوبهم، فشبهها بالحجارة فی الصلابۀ و الیبس و الغلظ و الشدة: اي أشد صلابۀ، لامتناعهم بالإقرار اللازم « فَهِیَ کَالْحِجارَةِ » : قوله
فی الآیۀ: یحتمل امور: « أو » من حقه الواجب من طاعته بعد مشاهدة الآیات: و معنی
أحدها ذکره الزجاج: فقال: هی بمعنی التخییر کقولک جالس الحسن او ابن ص: 307
سیرین أیهما جالست جائز، فکأنه قال: ان شبهت قلوبهم بالحجارة جاز، و ان شبهتها بما هو أصلب کان جائزاً.
و مثله «1» « وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَۀِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ » : بمعنی الواو. و تقدیره: فهی کالحجارة و أشد قسوة، کما قال « او » و الثانی ان تکون
قول جریر:
«2» نال الخلافۀ او کانت له قدرا کما اتی ربه موسی علی قدر
و قال توبۀ ابن الحمر:
و قد زعمت لیلی بانی فاجر لنفسی تقاها او علیها فجورها
.«3» الآیۀ ... « وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ » : اي و علیها. و مثله قوله تعالی
صفحۀ 271 من 400
و الثالث ان یکون المراد الإبهام علی المخاطبین کما قال ابو الأسود الدؤلی:
أحب محمداً حباً شدیداً و عباساً و حمزة و الوصیا
«4» فان یک حبهم رشداً أصبه و لست بمخطئ إن کان غیا
و أبو الأسود لم یکن شاکا فی حبهم و لکن أبهم علی من خاطبه. و قیل لابی الأسود حین قال ذلک: شککت قال کلا ثم استشهد
افتراه کان شاکا حین اخبر بذلک. «5» « قُلِ اللَّهُ وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُديً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ » : بقوله تعالی
اي بل یزیدون، و لا تکون بل للاضراب عن الاول « وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَۀِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ » و الرابع- ان یکون أراد بل أشد قسوة، و مثله
بل مجرد العطف.
و الخامس- انها کالحجارة، أو أشد قسوة عندکم.
و السادس: ان یکون أراد مثل قول القائل أطعمتک حلواً و حامضاً و قد
__________________________________________________
. 1) سورة الصافات آیۀ: 147 )
.92 : 2) دیوانه: و الممدوح هو عمر ابن عبد العزیز. و روایته (إذ کانت). و قد مر فی 1 )
. 3) سورة النور آیۀ: 31 )
.« و فیهم اسوة ان کان غیاً » 4) دیوانه: و الاغانی 1130 و روایۀ الدیوان )
5) سورة سبأ آیۀ: 25 )
ص: 308
أطعمه النوعین جمیعاً. و هو انه لم یشک انه أطعمه الطعمین معاً فکأنه قال: فهی کالحجارة او أشد قسوة. و معناه ان قلوبهم لا تخرج
من احد هذین المثلین. اما ان تکون مثلا للحجارة القسوة. و اما ان تکون أشد منها. و یکون معناه علی هذا بعضها کالحجارة قسوة و
بعضها أشد قسوة من الحجارة. و کل هذه الأوجه محتملۀ و أحسنها الإبهام علی المخاطبین. و لا یجوز ان یکون المعنی الشک، لان
فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی و غیر ذلک و انشدوا فی » : اللَّه تعالی عالم لنفسه لا یخفی علیه خافیۀ. و کذلک فی أمثال ذلک نحو قوله
معنی او یراد به بل قول الشاعر:
بدت مثل قرن الشمس فی رونق الضحی فصورتها او انت فی العین أملح
الاعراب: ..... ص : 308
یحتمل أمرین: ،« أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً » : یرید بل انت. و الرفع فی قوله
أحدهما- ان یکون عطفاً علی معنی الکاف التی فی قوله: کالحجارة، لان معناها، فهی مثل الحجارة.
و الآخر: ان یکون عطفاً علی تکریر هی، فیکون التقدیر فهی کالحجارة او هی أشد قسوة من الحجارة.
و قرئ بنصب الدال شاذاً فیکون نصبه علی ان موضعه الجر بالکاف. و انما نصب علی انه علی وزن افعل لا ینصرف.
.« وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ » : و قوله
المعنی: ..... ص : 308
معناه ان من الحجارة ما هو انفع من قلوبهم القاسیۀ، یتفجر منها انهار، و ان منها لما یهبط من خشیۀ اللَّه، و التقدیر ان من الحجارة
صفحۀ 272 من 400
حجارة یتفجر منها انهار الماء فاستغنی بذکر الأنهار عن ذکر الماء. و کرر قوله منه للفظ ما.
اللغۀ: ..... ص : 308
و التفجر: التفعل من فجر الماء: و ذلک إذا نزل خارجاً من منبعه و کل سائل ص: 309
شُخص خارجاً من موضعه، و مکانه فقد انفجر. ماء کان او دماء او حدید او غیر ذلک.
قال عمر بن لحاء:
«1» و لما أن قربت الی جویر ابی ذو بطنه إلا انفجار
یعنی خروجاً و سیلانا.
تشقق الحجارة انصداعها و أصله یتشقق، لکن التاء أدغمت فی الشین فصارت شینا « وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ » : و قوله
.« فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ » : مشددة. و قوله
المعنی: ..... ص : 309
یعنی فیخرج منه الماء فیکون عینا نابعۀ لا انها جاریۀ حتی یکون مخالفا للأول. و قال الحسین بن علی المغربی: الحجارة الاولی حجارة
الجبال تخرج منها الأنهار. و الثانیۀ حجر موسی الذي ضربه فانفجر منه عیون، فلا یکون تکراراً.
قال ابو علی و المغربی: معناه بخشیۀ اللَّه، کما قال: یحفظونه من امر اللَّه اي بأمر اللَّه. قال و .« وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ » : و قوله
هی حجارة الصواعق و البرد. و الکنایۀ فی قوله منها قیل فیها قولان:
أحدهما: انها ترجع الی الحجارة، لأنها اقرب مذکور. و قال قوم: انها ترجع الی القلوب لا الی الحجارة. فیلون معنی الکلام. و ان من
القلوب لما یخضع من خشیۀ اللَّه، ذکره ابن بحر و هو احسن عن الاول. و من قال بالأول اختلفوا فیه. فمنهم من قال: إن المراد
بالحجارة الهابطۀ البرد النازل من السحاب. و هذا شاذ، لم یذکره غیر أبی علی الجبائی. و قال الأکثر إن المراد بذلک الحجارة الصلبۀ،
لأنها أشد صلابۀ. و قالوا فی هبوطها وجوهاً:
أحدها- ان هبوط ما یهبط من خشیۀ اللَّه تفیؤ ظلاله.
و ثانیها- انه الجبل الذي صار دکا لما تجلی له ربه.
__________________________________________________
کنایۀ عما یشمأز من ذکره. « و ذو بطنه » « انحداراً » 72 . و روایته الا . 1) طبقات فحول الشعراء 369 . و الاغانی 8 )
ص: 310
و ثالثها- قاله مجاهد: إن کل حجر تردي من رأس جبل فهو من خشیۀ اللَّه و رابعها- ان اللَّه تعالی اعطی بعض الجبال المعرفۀ، فعقل
طاعۀ اللَّه تعالی، فاطاعه کالذي روي فی حنین الجذع. و ما
انه قال: إن حجراً کان یسلم علیّ فی الجاهلیۀ إنی لا أعرفه الآن. « ص» روي عن النبی
و هذا الوجه فیه ضعف، لأن الجبل ان کان جماداً، فمحال ان یکون فیه معرفۀ اللَّه. و ان کان عارفا باللَّه و بنیته بنیۀ الحی فانه لا یکون
و یکون ذلک « ص» جبلا. و أما الخبر عن النبی (ص) فهو خبر واحد. و لو صح، لکان معناه ان اللّه تعالی احیا الحجر فسلم علی النبی
سکن و إذا « ص» و اما حنین الجذع فان اللَّه تعالی خلق فیه الحنین، فکان بذلک خارقا للعادة، لأنه إذا استند الیه النبی .« ع» معجزاً له
إنه « یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ » تنحی عنه، حنّ و قال قوم: یجوز ان یکون اللَّه تعالی بنی داخله بنیۀ حی، فصح منه الحنین. و قال قوم: معنی
صفحۀ 273 من 400
یوجب الخشیۀ لغیره بدلالته علی صانعه. کما قیل ناقۀ تاجرة. إذا کانت من نجابتها و فراهتها، تدعو الناس الی الرغبۀ فیها: کما قال
جریر بن عطیۀ:
«1» و اعور من نبهان اما نهاره فأعمی، و اما لیله فبصیر
فجعل الصفۀ للیل و النهار. و هو یرید صاحبه النبهانی الذي یهجوه بذلک من اجل انه کان فیهما علی ما وصفه به. و الذي یقوي فی
نفسی ان معنی الآیۀ الابانۀ عن قساوة قلوب الکفار، و ان الحجارة ألین منها، لو کانت تلین لشیء، للانت و تفجرت منها الأنهار، و
تشققت منها المیاه، و هبطت من خشیۀ اللَّه. و هذه القلوب لا تلین مع مشاهدتها الآیات التی شاهدتها بنو إسرائیل: و جري ذلک
و معناه لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل، «2» « لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ » : مجري ما یقوله تعالی
«3» « وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ » : و کانت الجبال مما تخشع لشیء ما، لرأیته خاشعاً متصدعاً و کقوله تعالی
الی آخرها سواء. و ادخلت هذه اللامات فیها تأکیداً للخبر.
__________________________________________________
1) دیوانه: 206 )
2) سورة الحشر آیۀ: 21 )
. 3) سورة الرعد آیۀ: 33 ) .
ص: 311
اسکان الهاء و قد قرئ به، لأن الفاء مع الهاء قد جعلت الکلمۀ بمنزلۀ تخذ فتحذف الکسرة استثقالا. « فَهِیَ کَالْحِجارَةِ » و یجوز فی قوله
المعنی: ..... ص : 311
و المعنی فی الآیۀ: انه تعالی لما اخبر عن بنی إسرائیل و ما أنعم علیهم به، و أراهم من الآیات، و غیر ذلک، فقال مخبراً عن عصیانهم،
ثم اخبر تعالی انه لا امتناع عند الحجارة مما یحدث فیها من « ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ، أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً » و طغیانهم
أمره، و ان کانت قاسیۀ، بل هی متصرفۀ علی مراده لا یعدم شیء مما قدر فیها. و بنو إسرائیل مع کثرة نعمه علیهم و کثرة ما أراهم من
أي « وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ » : الآیات، یمتنعون من طاعته، و لا تلین قلوبهم لمعرفۀ حقه، بل تقسو و تمتنع من ذلک. و قوله
عند ما یحدث فیها من الآیۀ الهائلۀ: کالزلازل و غیرها، و أضاف الخشیۀ الی الحجارة. و ان کانت جماداً علی مجاز اللغۀ و التشبیه. و
المعنی فی خشوع الحجارة انه یظهر فیها ما لو ظهر فی حی مختار قادر، لکان بذلک خاشعاً. و هو ما یري من حالها. و انها منصرفۀ
لأن ما ظهر فیه من المیلان، لو ظهر من حی لدل علی انه یرید أن «1» « جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ » : لامتناع عندها مما یراد بها. و هو کقوله
أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ » : و قوله «2» « وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ » ینقض، لیس ان الجدار یرید شیئاً فی الحقیقۀ، و مثله
« وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ » : و قوله «3» « وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ
و قال زید الخیل: «4»
«5» بجمع تظل البلق فی حجراته تري الاکم فیه سجداً للحوافر
فجعل ما ظهر فی الاکم من آثار الحوافر، و قلۀ امتناعها علیها، و مدافعتها لها کما یدافع الحجر الصلب الحدید الصلب سجوداً لها، و لو
أن الاکم کانت فی صلابۀ
__________________________________________________
1) سورة الکهف آیۀ 78 )
2) سورة الإسراء آیۀ 44 )
صفحۀ 274 من 400
3) سورة الحج آیۀ 18 )
4) سورة الرحمان آیۀ 6 )
5) زید الخیل بن مهلهل الطائی الفارس المشهور.- [.....] )
ص: 312
الحدید حتی یمتنع من الحوافر، و لا تؤثر فیها، و لا تذهب یمیناً و لا شمالا، و لا تظاهر بکثرة تزداد الحوافر علیها، ما جاز ان یقال: انها
تسجد للحوافر. و قال ابن حمزة:
و عرفت من شرفات مسجدها حجرین طال علیهما القصر
رکب الخلاء فقلت إذ بکیا ما بعد مثل بکاهما صبر
و قال جریر:
لما اتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینۀ و الجبال الخشع
فصیرها متواضعۀ. و العرب یفهم بعضها مراد بعض بهذه الأشیاء. فمن تعلق بشیء من هذا لیطعن به، فإنما یطعن علی لغۀ العرب بل
علی لغۀ نفسه من اهل أي لغۀ کان. فان هذا موجود متعارف فی کل لغۀ، و عند کل جیل.
من قرأ بالتاء، قال: الخطاب متوجه الی بنی إسرائیل فکأنه قال: و ما اللَّه بغافل یا معشر المکذبین « وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ » : و قوله
عما تعملون. و من قرأ بالتاء فکان الخطاب لغیرهم و الکنایۀ عنهم. « ص» بآیاته و الجاحدین بنبوة محمد
و الغفلۀ عن الشیء ترکه علی وجه السهو و النسیان فأخبرهم اللَّه تعالی انه غیر غافل عن أعمالهم السیئۀ و لا ساه عنها.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 75 ] ..... ص : 312
اشارة
( أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ( 75
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 312
الألف فی قوله أ فتطمعون ألف استفهام و المراد به الإنکار، کقوله:
__________________________________________________
متعلقۀ ببیت سابق، هو: « بجمع » - و البلق جمع أبلق و بلقاء: الفرس المحجلۀ. و الحجرات جمع حجرة: الناحیۀ و الباء
بنی عامر هل تعرفون إذا غدا ابو مکنف قد شد عقد الدوابر
ص: 313
فإذا کان فی الاول نفیاً، کان الجواب بلی و إذا لم یکن نفیاً کان الجواب لا. و هذا خطاب لامۀ النبی «1» « أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی »
فکأنه قال: أ فتطمعون أیها المؤمنون أن یؤمنوا لکم من طریق النظر و الاعتبار، و نفی التشبیه، و الانقیاد للحق و قد کان فریق « ص»
منهم: أي ممن هو فی مثل حالهم من أسلافهم یسمعون کلام اللَّه ثم یعلمون انه الحق، و یعاندون فیحرّفونه و یتأولونه، علی غیر تأویله.
و الفریق جمع کالطائفۀ لا واحد له من لفظه و هو فعیل من الفرق سمی به الجمع کما سمیت الجماعۀ « وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ » : و قوله
بالحزب من التحزب قال اعشی بن تغلبۀ:
صفحۀ 275 من 400
«2» أخذوا فلما خفت ان یتفرقوا فریقین منهم مصعد و مصوب
یعنی من بنی إسرائیل، و انما جعل اللّه الذین کانوا علی عهد موسی و من بعد: من بنی إسرائیل من الیهود الذین قال « منهم » : و قوله
ا فتطمعون أن یؤمنوا لکم، لأنهم کانوا آباؤهم و أسلافهم، فجعلهم منهم إذ کانوا عشائرهم و فرقهم « ص» اللَّه تعالی لأصحاب محمد
و أسلافهم.
قال قوم منهم مجاهد و السدي: إنهم علماء الیهود یحرفون التوراة، فیجعلون الحلال حراماً و الحرام حلالا « یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ » : و قوله
ابتغاء لأهوائهم و اعانۀ لمن یرشوهم. و قال ابن عباس و الربیع و ابن إسحاق و البلخی: انهم الذین اختارهم موسی من قومه، فسمعوا
کلام اللَّه فلم یمتثلوا أمره، و حرفوا القول فی اخبارهم لقومهم حتی رجعوا الیهم و هم یعلمون انهم قد حرفوا. و هذا أقوي التأویلین،
لأنه تعالی اخبر عنهم بأنهم یسمعون کلام اللَّه و الذین سمعوا کلام اللَّه. بلا واسطۀ هم الذین کانوا مع موسی. فاما هؤلاء فإنما سمعوا
ما یضاف الی کلامه بضرب من العرف دون حقیقۀ الوضع. و من قال بهذا. قال: هم الذین سمعوا کلام اللَّه الذي اوحی اللَّه الی
موسی. و قال قوم هو التوراة التی علمها علماء الیهود.
قیل فیه وجهان: .« مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ » : و قوله
أحدهما- و هم یعلمون انهم یحرفونه.
__________________________________________________
1) سورة الملک: آیۀ 8 و 9 )
2) دیوانه. أجد السیر: انکش فیه و اسرع. مصعد: مبتدئ فی الصعود الی نجد و الحجاز. و مصوب: منحدر فی رجوعه الی العراق. )
ص: 314
و الثانی- من بعد ما تحققوه و هم یعلمون ما فی تحریفه من العقاب. و الذي یلیق بمذهبنا فی الموافاة أن نقول: ان معناه و هم یعلمون
انهم یحرفونه. فان قیل فلما ذا اخبر اللَّه عن قوم بأنهم حرفوا و فعلوا ما فعلوا من المعاندة ما یجب أن یؤیس من ایمان من هو فی هذا
الوقت، و أي علقۀ بین الموضوعین و الحالین؟ قیل: لیس کلما یطمع فیه یؤیس منه علی وجه الاستیقان بانه لا یکون، لأن الواحد من
لا یطمع ان یصیر ملکا. و مع ذلک لا یمکن القطع علی کل حال ان ذلک لا یکون ابداً. و لکن لا یطمع فیه لبعده، و «1» افناء العامۀ
اللَّه تعالی نفی عنهم الطمع و لم یؤیسهم علی القطع و الثبات و انما لم یطمع فیهم لبعد ذلک من الوهم منهم مع أحوالهم التی کانوا
علیها.
و شبههم باسلافهم المعاندین، و قد کانوا قادرین علی ان یؤمنوا و کان ذلک منه جائزاً. و هؤلاء الذین عاندوا- و هم یعلمون- کان
قلیلا عددهم، یجوز علی مثلهم التواطؤ و الاتفاق و کتمان الحق، و انما یمتنع ذلک فی الجمع العظیم و الخلق الکثیر، لأمر یرجع الی
اختلاف الدواعی. فأما علی وجه التواطؤ و العمد فلا یمتنع فیهم ایضاً، فیبطل بذلک قول من نسب فریقاً الی المعاندة دون جمیعهم و
ان کانوا بأجمعهم کفاراً.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 76 ] ..... ص : 314
وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلا بَعْضُ هُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَ دِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَ اجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا
( تَعْقِلُونَ ( 76
هذه الآیۀ فیها اخبار عمن رفع اللَّه الطمع فی ایمانهم من یهود بنی إسرائیل الذین کانوا بین أظهرهم فقال: ا فتطمعون ایها المؤمنون ان
یؤمنوا لکم، و هم القوم الذین کان فریق منهم یسمعون کلام اللَّه، ثم یحرفونه من بعد ما عقلوه و هم یعلمون، و هم الذین إذا لقوا
الذین آمنوا قالوا آمنا: أي صدقنا بمحمد (ص) و بما صدقتم به و أقررنا بذلک. فأخبر اللَّه بأنهم تخلقوا بأخلاق المنافقین و سلکوا
صفحۀ 276 من 400
منهاجهم.
__________________________________________________
1) اي لا یعلم ممن هو )
ص: 315
أي إذا خلا بعض هؤلاء الیهود الذین وصف اللَّه صفتهم، الی بعض منهم فصاروا فی خلاء الناس، و :« وَ إِذا خَلا بَعْضُ هُمْ إِلی بَعْضٍ »
ذلک هو الموضع الذي لیس فیه غیرهم، قالوا- یعنی بعضهم لبعض-: ا تحدثونهم بما فتح اللَّه علیکم. و قال ابن عباس بما فتح الله
علیکم أي بما ألزمکم الله به. فیقول له آخرون انما نستهزئ بهم و نضحک. و روي سعید ابن جبیر عن ابن عباس ان معناه قالوا لا
تحدثوا العرب بهذا. فإنکم قد کنتم تستفتحون به علیهم. فانزل الله هذه الآیۀ: أي تقرون بانه نبی و قد علمتم انه قد أخذ له المیثاق
أَ وَ لا یَعْلَمُونَ » : علیکم باتباعه و هو یخبرکم بانه النبی الذي کنا ننتظره و نجده فی کتابنا. اجحدوه و لا تقروا به لهم. فقال اللَّه تعالی
و قال ابو العالیۀ: ا تحدثونهم بما فتح اللَّه علیکم: اي بما أنزله فی کتابکم من بعث محمد «1» « أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ
(ص) و به قال قتادة و قال مجاهد: ذلک قول یهود بنی قریظۀ حین سبهم النبی (ص) بأنهم إخوة القردة و الخنازیر. قالوا من حدثک
بهذا- حین أرسل الیهم علیاً (ع) فآذوا محمداً (ص)- فقال: یا اخوة القردة و الخنازیر قال بعضهم لبعض: ما أخبره بهذا إلا منکم أ
تحدثونهم بما فتح اللَّه علیکم، لیکون لهم حجۀ علیکم؟ و قال السدي:
هؤلاء ناس آمنوا من الیهود ثم نافقوا و کانوا یحدثون المؤمنین من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض: ا تحدثونهم بما فتح اللَّه
« ع» علیکم من العذاب لیحاجوکم به، لیقولوا نحن أحب الی اللّه منکم و أکرم علیه منکم؟ و مثله روي عن أبی جعفر
و اصل الباب الفتح فی لغۀ العرب: القضاء و النصرة و الحکم.
یقال اللهم افتح بینی و بین فلان: أي احکم بینی و بینه، و منه قوله تعالی:
یعنی یوم القضاء. و قال الشاعر: «3» « قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ » : یعنی هذا القضاء فقال تعالی «2» « وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ »
« ألا ابلغ بنی عصم رسولا فانی عن فُتاحتکم غنیّ
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 77 )
2) سورة آلم السجدة آیۀ 28 )
3) سورة آلم السجدة آیۀ 29 ) .
4) بنسب للاشعري الجعفی و محمد بن حمران بن أبی حمران. أمالی القالی: 281 . اللسان: )
و بنو عصم هم رهط عمرو بن معدیکرب الزبیدي. « فتح »
ص: 316
یعنی احکم به. و یقال فتح بمعنی «1» « رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ » : و یقال للقاضی الفتاح قال الله تعالی
علم، فقال افتح علی هذا أي اعلمنی بما عندك فیه. و إذا کان معنی الفتح ما وصف فقد بان ان معنی الآیۀ.
بما بینه فی التوراة و من « ص» ا تحدثونهم بما حکم اللّه علیکم و قضاه فیکم، و من حکمه ما أخذ به میثاقهم من الایمان بمحمد
قضائه انه جعل منهم القردة و الخنازیر. فإذا ثبت ذلک، فان أقوي التأویلات: قول من قال: ا تحدثونهم بما فتح اللَّه علیکم من بعث
الی خلقه. « ص» و صفته فی التوراة، و انه رسول اللَّه « ص» محمد
انه قال: کان قوم من الیهود لیسوا بالمعاندین المتواطئین، إذا لقوا المسلمین، حدثوهم بما فی التوراة من « ع» و روي عن أبی جعفر
فیحاجوکم به عند ربکم، « ص» فنهاهم کبراؤهم عن ذلک، و قالوا: لا تخبروهم بما فی التوراة من صفۀ محمد « ص» صفۀ محمد
صفحۀ 277 من 400
فنزلت الآیۀ.
و أصحابه، بما تحدثونهم به و إقرارکم لهم بما تقرون « ص» أ فلا تفهمون ایها القوم أن اخبارکم محمد « أَ فَلا تَعْقِلُونَ » : و معنی قوله
بِما فَتَحَ اللَّهُ » لهم من وجودکم بعث محمد فی کتبکم و انه نبی مبعوث حجۀ علیکم عند ربکم یحتجون بها علیکم. و قال ابو عبیدة
أي بما منّ علیکم و أعطاکم لیحاجوکم به. و قال الحسن: « عَلَیْکُمْ
أي فی ربکم فیکونوا اولی منکم إذا کانت حجتهم علیکم. قال الحسن: ثم رجع الی المؤمنین « لِیُحَ اجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ » فی قوله
ایها المؤمنون فلا تطمعوا فی ذلک. « أَ فَلا تَعْقِلُونَ » : فقال
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 77 ] ..... ص : 316
اشارة
( أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ ( 77
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 316
معناه: ا و لا یعلمون ان اللَّه یعلم سرهم و علانیتهم، فکیف یستخیرون أن
__________________________________________________
. 1) سورة الاعراف آیۀ: 89 )
ص: 317
یسروا الی إخوانهم النهی عن التحدث بما هو الحق و لیسوا کسائر المنافقین، و ان کانوا یسرون الکفر فإنهم غیر عالمین بان الله یعلم
سرهم و جهرهم، لأنهم جاحدون له.
من کفرهم « أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ » و هؤلاء مقرون. فهم من هذه الجهۀ ألوم و اعجب شأناً و أشد جزاءً. و قال قتادة فی
قالوا آمنا یغرونهم بذلک. و مثله روي « ص» إذا لقوا اصحاب محمد « وَ ما یُعْلِنُونَ » . و تکذیبهم محمداً (ص) إذا خلا بعضهم الی بعض
عن أبی العالیۀ.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 78 ] ..... ص : 317
اشارة
( وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاَّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ ( 78
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 317
قرأ ابو جعفر المدنی: امانی مخففاً و الباقون بالتشدید.
صفحۀ 278 من 400
المعنی: ..... ص : 317
یعنی هؤلاء الیهود الذین قص الله قصتهم فی هذه الآیات و قطع الطمع فی ایمانهم. و قال اکثر المفسرین: سموا أمیین، « وَ مِنْهُمْ » : قوله
أما أمۀ أمیون لا یکتب و لا یحسب و انما سمی « ع» لأنهم لا یحسنون الکتابۀ، و لا القراءة. یقال منه: رجل أمی بین الامیۀ. و منه قوله
من لا یحسن الکتابۀ امیاً لأحد امور. قال قوم: هو مأخوذ من الامۀ أي هو علی اصل ما علیه الامۀ من انه لا یکتب. لا یستفید الکتابۀ بعد
إذ لم یکن یکتب الثانی- ان الامۀ: الخلقۀ. فسمی امیاً لأنه باق علی خلقته. و منه قول الأعشی:
«1» و ان معاویۀ الا کرمی ن حسان الوجوه طوال الأمم
و الثالث- انه مأخوذ من الام. و انما أخذ منه، لاحد أمرین:
أحدهما- لأنه علی ما ولدته امه من انه لا یکتب.
__________________________________________________
.« معاویۀ » بدل « معونۀ » الأمم جمع أمۀ یرید طوال القامات. فی المخطوطۀ و المطبوعۀ « امم » 1) اللسان )
ص: 318
و الثانی- نسب الی امه، لأن الکتابۀ کانت فی الرجال دون النساء فنسب من لا یکتب من الرجال الی امه، لجهلها دون أبیه. و قال ابو
عبیدة الأمیون هم الأمم الذین لم ینزل علیهم کتاب. و النبی الامی: الذي لا یکتب، و انشد لتبع:
له أمۀ سمیت بالزبو ر امیۀ هی خیر الأمم
و روي عن ابن عباس: ان الأمیین قوم لم یصدقوا رسولا أرسله الله عز و جل و لا کتاباً أنزله، و کتبوا کتاباً بأیدیهم، و قالوا: لقوم جهال
هذا من عند الله.
و قال: قد اخبر انهم یکتبون بأیدیهم، ثم سماهم أمیون لجحودهم کتاب الله عز و جل و رسله. و الوجه الاول أوضح فی اللغۀ. و هذا
فأثبت انهم یکتبون و من قال بالأول یحتاج، ان یجعل هذا « فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ » الوجه ملیح لقوله فی الآیۀ الثانیۀ
مستأنفاً لغیر من تقدم ذکره، أو لبعضهم.
أي لا یعلمون ما فی الکتاب الذي أنزله الله عز و جل، و لا یدرون ما أودعه من حدوده و أحکامه و « لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ » : و قوله
فرائضه، کهیئۀ البهائم.
و انما هم مقلدة لا یعرفون ما یقولون. و الکتاب المعنی به التوراة. و انما ادخل علیه لام التعریف، لأنه قصد به قصد کتاب معروف
بعینه. و معنی الآیۀ فریق لا یکتبون و لا یدرون ما فی الکتاب الذي عرفتموه، و الذي هو عندکم، و هم ینتحلونه، و یدعون الإقرار به
من احکام الله عز و جل و فرائضه و ما فیه من حدوده التی بینها فیه إلا امانی.
قال ابن عباس و مجاهد إلا قولا یقولون بأفواههم کذباً. و قال قتادة الامانی انهم یتمنون علی الله ما لیس لهم. و قال آخرون: الامانی
أحادیث. و قال الکسائی و الفراء و غیرهما: معناه إلا تلاوة، و هو المحکی عن أبی عبیدة علی ما رواه عنه عبد الملک بن هشام، و
إِذا تَمَنَّی » : کان ثقۀ. و ضعف هذا الوجه الحسین بن علی المغربی، و قال هذا لا یعرف فی اللغۀ. و من صححه استدل بقوله تعالی
قال کعب بن مالک: .«1» « أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ
__________________________________________________
1) سورة الحج آیۀ 52 )
ص: 319
تمنی کتاب الله أول لیلۀ و اخره لا فی حمام المقادر
صفحۀ 279 من 400
و قال آخر:
تمنی کتاب الله باللیل خالیاً تمنی داود الزبور علی رسل
و قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهانی: الامانی التقدیر. قال الشاعر:
و لا تقولن لشیء سوف افعله حتی یبین ما یمنی لک المانی
ها هنا استثناء منقطع. و معناه لکن امانی و کل موضوع یعلم ان ما بعد إلا خارج عن الاول فهو بمعنی « و إلا » أي ما یقدر لک المقدر
و کقولهم ما فی الدار واحد إلا حماراً، و الا وتداً قال الشاعر: « ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ » لکن، کقوله
«1» لیس بینی و بین قیس عتاب غیر طعن الکلی و ضرب الرقاب
و قال آخر:
«2» حلفت یمیناً غیر ذي مثنویۀ و لا علم إلا حسن ظن بصاحب
و مثله (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ) .«3» ( معناه لکن حسن ظنی بصاحبی. و مثله (وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً
و لو لا و لو ما و هلا و إلا الثقیلۀ بمعنی واحد قال الشاعر: .«4»
«5» تعدون عقر النیب أفخر مجدکم بنی ضوطري لو لا الکمی المقنعا
یعنی هلا. و قال آخر:
أتیت بعبد اللَّه فی القید موثقاً فهلا سعیداً ذا الجنایۀ و العذر
__________________________________________________
1) قائله: عمرو بن الأیهم التغلبی، و قیل اسمه: عمر، و قیل هو اعشی تغلب. )
2) قائله: نابغۀ بنی ذبیان. دیوانه. مثنویۀ: استثناء )
[.....] . 3) سورة النساء آیۀ 91 )
. 4) سورة هود آیۀ 43 )
5) قائله: جریر، من قصیدة یهجو بها الفرزدق. عقر الناقۀ: ضرب قوائمها. النیب ج ناب: الناقۀ المسنۀ. ضوطري: الرجل الضخم اللئیم. و )
الضوطري: الامرأة الحمقاء. الکمی: الشجاع
ص: 320
ثم قال آخر:
و ما شیخونی غیر انی ابن غالب و انی من الاثرین عند الزغایف
واحدهم زغیف: و هو التابع. و کل موضوع حسن ان یوضع فیه مکان إلا (لکن) فاعلم انه مکان استثناء منقطع. و لو قیل ها هنا و منهم
أمیون لا یعلمون الکتاب لکن یتمنون لکان صحیحاً.
و الامانی واحدها امنیۀ مثقل و من خفف الیاء قال، لأن الجمع یکون علی غیر واحده بنقصان أو زیادة. و الامانی کلهم یخففونها
لکثرة الاستعمال، و کذلک الاضاحی. و اولی التأویلات قول ابن عباس و مجاهد: من ان الأمیین الذین وصفهم اللَّه بما وصفهم به فی
هذه الآیۀ، و انهم لا یفقهون من الکتاب الذي انزل الیه علی موسی شیئاً لکنهم متخرصون الکذب. و یقولون: الباطل. و التمنی فی
الموضوع تخلق الکذب و تخرصه. یقال منه تمنیت إذا افتعلته و تخلقته. و منه ما روي عن بعض الصحابۀ انه قال: ما تعنیت و لا تمنیت
أي ما تخرصت الباطل، و لا تخلقت الکذب و الافک، و یقوي ذلک قوله فی آخر الآیۀ: (وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ) فبین أنهم یتمنون ما
یتمنون من الکذب ظناً لا یقیناً، و لو کان المعنی انهم یتلونه لما کانوا ظانین و کذلک لو کانوا یتمنونه، لأن الذي یتلوه إذا تدبر علمه،
و لا یقال فیمن یقرأ کتاباً لم یتدبره، و ترکه انه ظان لما یتلوه إلا ان یکون شاکا فیما یتلوه و لا یدري أحق هو ام باطل، و لم یکن
صفحۀ 280 من 400
القوم الذین عاصروا النبی (ص) من الیهود شاکین فی التوراة انها من عند الله، و کذلک التمنی. لا یجوز ان یقال: هو ظان بتمنیه، لأن
التمنی من المتمنی إذا وجد لا یقال فیه شاك فیما هو عالم به، لأنه ینافی العلم. و المتمنی فی حال وجود تمنیه لا یجوز ان یقال هو
یظن تمنیه.
و قوله: (وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ) قال جمیع المفسرین معناه یشکّون. و الذي أقوله ان المراد بذلک نفی العلم عنهم، و قد ینتفی العلم تارة
بالشک و تارة بالظن. و اما فی الحقیقۀ فالظن غیر الشک، غیر ان المعنی متفق علیه ها هنا.
ص: 321
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 79 ] ..... ص : 321
اشارة
فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا
( یَکْسِبُونَ ( 79
آیۀ بلا خلاف.
اللغۀ و الاعراب: ..... ص : 321
قال الزجاج: الویل کلمۀ یستعملها کل واقع فی هلکۀ. و أصله فی اللغۀ العذاب و الهلاك و ارتفع بالابتداء، و خبره الذین. و لو کان
فی غیر القرآن، لجاز بالنصب علی معنی جعل اللَّه ویلا للذین و الرفع علی معنی ثبوت الویل للذین، و مثله الویح و الویس إذا کان
بعدهن لام رفعتهن. و اما التعس و البعد و ما أشبههما فهو نصب ابداً. فان اضفت ویل و ویح و ویس نصب من غیر تنوین. تقول ویلَ
زیدٍ و ویسَ زید. و لا یحسن فی التعس و البعد الاضافۀ بغیر لام فلذلک لم ترفع. و قد نصب قوم مع اللام فیقولون ویلًا لزید، ویحاً
لخالد. قال الشاعر:
«1» کسا اللؤم تیماً خضرة فی جلودها فویلًا لتیم من سرابیلها الخضر
المعنی: ..... ص : 321
فی الآیۀ العذاب. و قال الاصمعی هو التقبیح. « الویل » : قال ابن عباس
و قال المفضل: معناه الحزن. و قال قوم: .« وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ » : و منه قوله
هو الهوان و الخزي، و منه قول الشاعر:
«2» یا زبرقان أخا بنی خلف ما انت ویل أبیک و الفخر
و قال ابو سعید الخدري: الویل واد فی جهنم. و قال عثمان بن عفان: هو جبل فی النار.
__________________________________________________
1) قائله جریر. اللسان: (ویل) )
2) البیت للمخبل اللسان: (ویل) و روایته (ویب) بدل (وبل). و معنی ویب: التصغیر و التحقیر. )
ص: 322
صفحۀ 281 من 400
أي «2» « و عملت أیدینا » «1» « خلقت بیدي » معناه انهم یقولون کتبته، ثم یضیفونه الی اللَّه، کقوله « یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ » : و قوله
نحن تولینا ذلک و لم نکله الی احد من عبادنا. و مثله رأیته بعینی و سمعته باذنی و لقیته بنفسی. و المعنی فی جمیع ذلک التأکید، و
لأنه قد یأمر غیره بالکتابۀ، فتضاف الیه مجازاً. فلذلک یقول الامی کتبت الی آل فلان بکذا، و هذا کتابی الیک، و کما تقول: حملت
الی بلد کذا. و انما أمرت بحمله. فأعلمنا اللَّه تعالی انهم یکتبونه بأیدیهم، و یقولون هو من عند اللّه، و قد علموا یقیناً إذا کتبوه
بأیدیهم انه لیس من عند اللَّه. و فی الآیۀ دلالۀ علی إبطال قول المجبرة، لأنه تعالی علیهم بهذا القول، إذ نسبوا ما کتبوه من التحریف
الی انه من عند اللَّه، و جعل علیهم الویل. و إذا کان تحریفه من الکتاب- لیس من عند اللَّه، من جهۀ القول و الحکم- فلیس ذلک منه
من جهۀ القضاء و الحکم و لا التقدیر و المشیئۀ.
أي من تلقاء أنفسهم. « بأیدیهم » و قال ابن السراج: معنی
ذهب الیه ابو «3» « قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ » : قال قوم: أي انه عرض الدنیا لأنه قلیل المدة، کما قال تعالی .« لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا » و قوله
العالیۀ. و قال آخرون: إنه قلیل لأنه حرام.
و روي عن أبی جعفر (ع)، و ذکره ایضاً جماعۀ من اهل التأویل أن أحبار الیهود کانت غیرت صفۀ النبی (ص) لیوقعوا الشک
للمستضعفین من الیهود.
یقولون مما یأکلون به الناس السفلۀ و غیرهم. و اصل الکسب العمل الذي یجتلب به نفع أو یدفع به « وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ » : و قوله
ضرر، و کل عامل عملا بمباشرة منه لما عمل. و معناه ها هنا الاحتراف فهو کاسب لما عمل. قال لبید ابن ربیعۀ:
«4» لمعفر قهد تنازع شلوه غبس کواسب لا یمنّ طعامها
__________________________________________________
1) سورة ص: آیۀ 75 )
2) سورة یس: آیۀ 71 ) .
3) سورة النساء: آیۀ 76 ) .
4) معلقته. اللسان: (عفر) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (بمعفر فهد) بدل (لمعفر قهد)- ) .
ص: 323
و قیل الکسب عبارة عن کل عمل بجارحۀ یجتلب به نفع، أو یدفع به مضرة و منه قیل للجوارح من الطیر: کواسب.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 80 ] ..... ص : 323
اشارة
( وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَیَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ( 80
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 323
یعنی الیهود الذین قالوا لن تمسنا النار، و لن ندخلها إلا ایاماً معدودة. و انما لم یبین عددها فی التنزیل، لأنه تعالی اخبر « و قالوا » : قوله
عنهم بذلک، و هم عارفون بعدد الأیام التی یوقتونها فی النار، فلذلک نزل تسمیۀ عدد الأیام، و سماها معدودة، لما وصفنا.
و قال ابو العالیۀ و عکرمۀ و السدي و قتادة: هی أربعون یوماً. و رواه الضحاك عن ابن عباس. و منهم قال: انها عدد الأیام التی عبدوا
صفحۀ 282 من 400
فیها العجل.
و قال ابن عباس: إن الیهود تزعم انهم وجدوا فی التوراة مکتوباً ان ما بین طرفی جهنم مسیرة أربعین سنۀ، و هم یقطعون مسیرة کل
سنۀ فی یوم واحد، فإذا انقطع المسیر، انقطع العذاب و هلکت النار. و قال مجاهد و سعید بن جبیر عن ابن عباس: إنها سبعۀ ایام، لأن
عمر الدنیا سبعۀ آلاف سنۀ، و انهم یعذبون بعدد کل ألف سنۀ یوماً واحداً من ایام الآخرة، و هو کألف سنۀ من ایام الدنیا. و لما قالت
بما تقولون من « قُلْ أَتَّخَ ذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً » : الیهود ما قالت من قولها: لن تمسنا النار إلا ایاماً معدودة علی ما بیناه، قال اللَّه تعالی لنبیه
ذلک أو میثاقاً، فاللَّه
__________________________________________________
- و فی المطبوعۀ (غبش) بدل (غبس). المعفر: الذي القی فی العفر، و هو التراب. و القهد: ولد البقر. و الشلو: العضو من اللحم. و
غبس: غبر و لا یمن طعامها: تکسب طعامها بنفسها.
ص: 324
من الباطل جهلًا و جراءة علیه « أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ » لا ینقض عهده
القراءة: ..... ص : 324
بإدغام الذال فی التاء. و منهم من لم یدغم. « أوتخذتم » و فی القراء من قرأ
و اصل أتخذتم أ أتخذتم. دخلت ألف الاستفهام علی ألف القطع من نفس الکلمۀ، فکره اجتماعهما فحذفت الاصلیۀ، و بقیت التی
للاستفهام، لأنها لمعنی- و هی و ان کانت للاستفهام فی الأصل- فالمراد بها هاهنا النکیر، و التوبیخ، و الاعلام لهم و لغیرهم أن الامر
بخلاف ما قالوه، و انهم یقولون بغیر علم. و الدلیل علی انها ألف استفهام کونها مفتوحۀ. و لو کانت اصلیۀ لکانت مکسورة فی
لو اخبر بها لکانت مفتوحۀ. و لو لم تدخل « اذن اللَّه » : لأن قوله ،«1» « آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ » اتخذتم، و لذلک یدخل بینهما المد کما قالوا فی
المدة لاشتبهت ألف الاستفهام بهمزة الخبر، و لیس کذلک ها هنا، لأن الفتحۀ تختص للاستفهام و فی الخبر تکون مکسورة. و فی
«2» « أ أمنتم من فی السماء » المفتوحتین لا بد من الجمع بین الهمزتین. و منهم من یفصل بینهما بمدة. و منهم من لا یفصل، نحو قوله
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 81 ] ..... ص : 324
اشارة
( بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَۀً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ( 81
آیۀ بلا خلاف.
الاعراب و القراءة: ..... ص : 324
قرأ أهل المدینۀ خطیئاته علی الجمع. الباقون علی التوحید.
فرد اللَّه علیهم بأن قال: بلی من أحاطت به خطیئته، ابداً. و بلی تکون جواباً « لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً » : جواب لقوله « بلی » قوله
للاستفهام الذي اوله جحود. و تکون جواباً للجحد و ان لم تکن استفهاماً، کقوله:
__________________________________________________
صفحۀ 283 من 400
1) سورة یونس: آیۀ 59 )
. 2) سورة الملک: آیۀ 16 ) .
ص: 325
و یقول القائل لم افعل کذا و کذا فیقول له غیره: بلی قد .«1» « بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی فَکَذَّبْتَ بِها » الی قوله « تَقُولَ حِینَ تَرَي الْعَذابَ »
فعلت. بلی و نعم جوابان:
أحدهما- یدخل فیما لا یدخل فیه الآخر، لأن بلی تدخل فی باب الجحود.
و قال الفراء: انما امتنعوا من استعمال نعم فی جواب الجحد، لأنه إذا قال لغیره مالک علی شیء فقال له نعم، فکأنه قد صدقه، و کأنه
قال نعم لیس لی علیک شیء، فلهذا اختلف نعم و بلی.
« سیئۀ » مثل عیۀ. و من لین قال « سیۀ » فمن همزاتی بیائین بعدهما همزة. و من ترك الهمزة علی لغۀ أهل الحجاز یقول « سیئۀ » : و قوله
کأنه یشیر الی الهمزة و یسکنها.
المعنی: ..... ص : 325
هاهنا الشرك. و قال السدي: الذنوب التی وعد اللَّه علیها النار. و « السیئۀ » : قال مجاهد، و ابن عباس و ابو وائل، و قتادة و ابن جریح
الذي یلیق بمذهبنا ها هنا قول مجاهد، لأن ما عدا الشرك لا یستحق عندنا علیه الخلود فی النار.
قال ابن عباس و مجاهد انها الشرك. و قال الربیع ابن خیثم: من مات علیها. و قال ابن السراج: هی التی سدت .« وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ »
علیه مسالک النجاة.
و قال جمیع المعتزلۀ: انه إذا کان ثوابه اکثر من عقابه. و الذي نقوله: الذي یلیق بمذهبنا ان المراد بذلک الشرك و الکفر. لأنه الذي
یستحق به الدخول مؤبداً. و لا یجوز ان یکون مراداً بالآیۀ.
یقوي ذلک، لأن المعنی فیه ان تکون خطایاه کلها اشتملت علیه و لا یکون معه طاعۀ یستحق بها « وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ » : و قوله
الثواب، تشبیهاً بما أحاط بالشیء من کل وجه. و لو کان معه شیء من الطاعات، لکان مستحقاً للثواب فلا تکون السیئۀ محیطۀ به، لأن
الإحباط عندنا باطل فلا یحتاج الی تراعی کثرة
__________________________________________________
.59 ، 1) سورة الزمر آیۀ 58 )
ص: 326
العقاب، و قلۀ الثواب، لأن قلیل الثواب عندنا یثبت مع کثرة العقاب، لما ثبت من بطلان التحایط بادلۀ العقل. و لیس هذا موضع
ذکرها، لأن الآیۀ التی بعدها فیها وعد لأهل الایمان بالثواب الدائم. فکیف یجتمع الثواب الدائم و العقاب الدائم، و ذلک خلاف
الإجماع؟ و متی قالوا أحدهما یبطل صاحبه، قلنا الإحباط باطل لیس بصحیح علی ما مضی.
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 82 ] ..... ص : 326
( وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ( 82
لمن آمن باللَّه و صدق به، و صدق النبی (ص) و عمل الصالحات التی أوجبها اللّه تعالی علیه، فانه یستحق بها «1» هذه الآیۀ متناولۀ
الجنۀ خالداً ابداً. و ظاهرها یمنع من ان مرتکب الکبیرة مخلد فی النار، لأنه إذا کان مؤمناً مستحقاً للثواب الدائم، فلا یجوز ان یستحق
مع ذلک عقاباً دائماً، لأن ذلک خلاف ما اجمع المسلمون علیه و متی عادوا الی الإحباط، کلموا فیه بینهم و بین بطلان قولهم.
صفحۀ 284 من 400
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 83 ] ..... ص : 326
اشارة
وَ إِذْ أَخَ ذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا
( الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاَّ قَلِیلًا مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ ( 83
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 326
بالیاء. الباقون بالتاء. « لا یعبدون » : قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (متأولۀ) بدل (متناولۀ). )
ص: 327
بضم الحاء و إسکان السین و تقدیر الآیۀ: و اذکروا ایضاً یا « حسناً » حمزة و الکسائی الباقون «2» الحاء و السین «1» بنصب « حسناً » و قرأ
معشر بنی إسرائیل إذ أخذنا میثاقکم لا تعبدون إلا اللَّه، فلما أسقطت ان، رفع. کما قال الشاعر:
«3» ألا ایهذا اللائمی اشهد الوغی و ان اشهد اللذات هل انت مخلدي
و من قرأ بالیاء، تقدیره انه اخبر انه تعالی أخذ میثاقهم، لا یعبدون إلا اللَّه، و بالوالدین احساناً، .« أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ » : و مثله قوله
و العرب تفعل ذلک کثیراً. و انما استخاروا ان یصیروا الی المخاطبۀ بعد الخبر، لأن .« وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً » : ثم عدل الی خطابهم فقال
الخبر انما کان عمن خاطبوه بعینه، لا عن غیره.
و قد یخاطبون، ثم یصیرون بعد ذلک الی الخبر عن المخاطب. مثال الاول قول الشاعر:
«4» شطت مزار العاشقین فأصبحت عسراً علی طلابک ابنۀ مخزم
مزار نصب. و التاء من أصبحت کنایۀ عن المرأة فأخبر عنها ثم خاطبها. و مثال الثانی قول الشاعر:
«5» اسیئی بنا أو احسنی لا ملومۀ لدینا و لا مقلیۀ ان تقلت
و قال زهیر:
فانی لو ألاقیک اجتهدنا و کان لکل منکره کفاء
و ابري موضحات الرأس منه و قد یبري من الجرب الهناء
و من قرأ بالتاء فان الکلام من أوله خطاب.
و تقدیره: و إذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل، قلنا لا تعبدوا الا اللَّه. قال بعض النحویین: المعنی و إذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل لا تعبدون الا
اللَّه، و بالوالدین
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ هکذا و الصحیح بفتح [.....] )
زائدة « الصواب و بفتح الحاء و السین » 2) فی المطبوعۀ )
3) قائله طرفه بن العبد البکري دیوانه: 317 . من معلقته المشهورة. ) .
صفحۀ 285 من 400
و احضر- فی الموضعین- بدل (اشهد) .« اللائم » بدل « الزاجر » : و روایته
4) قائله عنترة بن شداد. اللسان (شطط) و روایته (طلابها) بدل (طلابک) و فی معلقته هکذا: ) .
حلت بأرض الزائرین فأصبحت عسراً علی طلابک ابنۀ مخرم
53 . قلاه یقلیه قلی فهو مقلی: کرهه. و تقلی أي استعمل من القول أو الفعل ما یدعو الی بغضه. : 5) قائله کثیر عزة، دیوانه 1 )
ص: 328
إحسانا، حکایۀ، کأنه قال استحلفناهم لا یعبدون إلا اللَّه، إذ قلنا لهم: و اللّه لو قالوا و اللَّه لا تعبدون. و الاول أجود.
فرفع لا تعبدون، لما « تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » عطف علی موضع أن المحذوفۀ فی « وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » : و قوله تعالی
حذفت أن، ثم عطف بالوالدین علی موضعها: کما قال الشاعر:
«1» معاوي اننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال و لا الحدیدا
إذ کان « و بالوالدین » «3» و لا الحدید علی موضع الجبال. و اما الإحسان فمنصوب بفعل مضمر یؤدي عن معناه، قوله «2» فعطف
مفهوما معناه.
عن « و بالوالدین » : و تقدیر الکلام و إذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل بان لا تعبدوا إلا الله و ان تحسنوا الی الوالدین إحسانا. فاکتفی بقوله
کان مفهوما بما ظهر من الکلام. و قال بعض اهل العربیۀ: تقدیره و بالوالدین «4» ان یقول بان تحسنوا الی الوالدین إحسانا، إذ
فأحسنوا، فجعل الیاء التی فی الوالدین من صلۀ الإحسان مقدمۀ علیه. و قال آخرون: الا تعبدوا إلا الله و أحسنوا بالوالدین إحسانا،
فزعموا ان الباء فی و بالوالدین من صلۀ المحذوف. اعنی من أحسنوا. فجعلوا ذلک من کلامین و الإحسان الذي أخذ علیهم المیثاق
بان یفعلوه الی الوالدین ما فرض علی امتثالهما من فعل المعروف، و القول الجمیل، و خفض جناح الذل رحمۀ بهما، و التحنن علیهما،
و الرأفۀ بهما، و الدعاء لهما بالخیر، و ما أشبهه مما ندب الله تعالی الی الفعل بهما.
وَ ذِي الْقُرْبی أي و بذي القربی ان تصلوا قرابۀ منهم، و رحمۀ. » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 328
و القربی مصدر علی وزن فعلی من قولک: قرب منی رحم فلان قرابۀ، و قربی و قربا بمعنی واحد.
__________________________________________________
1) قائله عقیبۀ بن هبیرة الأسدي، جاهلی اسلامی. الخزانۀ: 343 )
« فعطت » 2) فی المطبوعۀ ) .
علی ما یظهر ان الناسخ زاد الواو لأنه لم یفهم معنی الکلام « و قوله » 3) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ )
الالف ایضاً زیادة من الناسخ. « إذا » 4) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ ) .
ص: 329
و الیتامی جمع یتیم: مثل أسیر و أساري. و یدخل فی الیتامی الذکور منهم و الإناث
المعنی: ..... ص : 329
و معنی ذلک: أخذنا میثاق بنی إسرائیل بان لا تعبدوا إلا الله وحده، دون ما سواه من الأنداد، و بالوالدین إحسانا و بذي القربی ان
یصلوا رحمه، و یعرفوا حقه. و بالیتامی ان یتعطفوا علیهم بالرأفۀ، و الرحمۀ، و بالمساکین أن یوفوهم حقوقهم التی ألزمها الله فی
صفحۀ 286 من 400
أموالهم.
و المسکین هو المتخشع المتذلل من الفاقۀ و الحاجۀ و هو مفعیل من المسکنۀ و هی ذل الحاجۀ و الفاقۀ.
فیه عدول الی الخطاب بعد الخبر علی ما مضی القول فیه. و قد ذکرنا اختلاف القراء فی حَسنا و حُسنا. و « وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً » : و قوله
علی احد وجهین: «1» اختلف اهل اللغۀ فی الفرق بینهما فقال بعض البصریین هو
أحدهما- أن یکون أراد بالحُسن الحَسن. و یکون لمعنیین مثل البُخل و البَخل و اما ان یکون جعل الحَسن هو الحُسن فی التشبیه، لأن
الحسْن مصدر و الحسن هو الشیء الحسن، فیکون ذلک: کقول القائل: انما انت أکل و شرب قال الشاعر:
«2» و خیل قد دلفت لها بخیل تحیۀ بینهم ضرب وجیع
فجعل التحیۀ ضربا و قال آخر: بل الحسن هو الاسم العام الجامع جمیع معانی الحسن، و الحسن هو البعض من معانی الحَسن، و لذلک
یعنی بذلک انه وصاه بجمیع معانی الحسن: «4» « وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً » وصی بالوالدین «3» قال تعالی إذ
و قرئ فی الشواذ: حسنی. لا یقرأ بها لشذوذها حکاها الأخفش. و ذلک لا یجوز لأن فعلی، و افعل لا یستعمل إلا بالألف و اللام. نحو
الأحسن و الحسنی و الأفضل
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (المصریین) و هو خطأ )
2) قائله عمرو بن معدیکرب. ) .
54 . یقال دلفت الکتیبۀ الی الکتیبۀ فی الحرب: أي تقدمت : الخزانۀ 4
3) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (إذا) بزیادة الألف و هو خطأ ) .
4) سورة العنکبوت: آیۀ 9 ) .
ص: 330
«1» لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی » : و الفضلی قال اللَّه تعالی
و عن عطا انهما قالا: و قولوا للناس حسنا للناس کلهم. « ع» و روي عن أبی جعفر محمد ابن علی الباقر
هی مسجلۀ للبر و « هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ » : و عن الربیع بن انس قولوا للناس حسنا: أي معروفا. و عن ابن الحنفیۀ انه قال
الفاجر. یرید بمسجلها انها مرسلۀ. و منهم من قال: أمروا بان یقولوا لبنی إسرائیل حسنا. قال ابن عباس یأمرون بألّا اله الا اللّه، من لم
یقبلها و یرغب عنها حتی یقولها: کما قالوها. فان ذلک قربۀ لهم من اللّه. قال: و الحسن ایضاً من لین القول- من الأدب الحسن
« ص» اللَّه تعالی و أحبه. و قال ابن جریج: قولوا للناس حسنا: أي صدقا فی شأن محمد «2» الجمیل- و الخلق الکریم و هو مما ارتضاه
أدوها بحدودها الواجبۀ علیکم. « وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ » : و قال سفیان الثوري: مروهم بالمعروف، و انهوهم عن المنکر و قوله
معناه و أعطوها أهلها کما أوجبها علیکم. و الزکاة: التی فرضها اللَّه علی بنی إسرائیل. قال ابن عباس: کان فرض فی « وَ آتُوا الزَّکاةَ »
أموالهم قربانا تهبط الیه نار فتحملها. و کان ذلک تقبله. و من لم تفعل النار به ذلک، کان غیر متقبل.
و روي عنه أیضاً ان المعنی به طاعۀ اللّه و الإخلاص.
خبر من اللَّه تعالی عن یهود بنی إسرائیل انهم نکثوا عهده، و نقضوا میثاقه بعد ما « ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ » : و قوله
أخذ میثاقهم علی الوفاء له، بان لا یعبدوا غیره، و بان یحسنوا إلی الآباء و الأمهات، و یصلوا الأرحام، و یتعطفوا علی الأیتام، و یردوا
حقوق المساکین، و یأمروا عباد اللَّه بما أمرهم به، و یقیموا الصلاة بحدودها، و یؤتوا زکاة أموالهم، فخالفوا أمره فی ذلک کله، و
تولوا عنه معرضین إلا من عصمه اللَّه منهم، فوفی للَّه بعهده، و میثاقه. و وصف هؤلاء بأنهم قلیل بالاضافۀ الی من لم یؤمن. و قال
الیهود الذین کانوا علی عهد رسول الله (ص). و عنی :« ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ، وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ » بعضهم: أراد
صفحۀ 287 من 400
__________________________________________________
1) سورة یونس: آیۀ 26 )
بدون الهاء. [.....] « ارتضا » 2) فی المطبوعۀ )
ص: 331
بسائر الآیۀ أسلافهم، کأنه ذهب الی ان معنی الکلام: ثم تولیتم إلا قلیلًا منکم ثم تولی سلفکم إلا قلیلا منهم، ثم قال: و أنتم معاشر
بقایاهم معرضون ایضاً عن المیثاق الذي أخذ علیکم. و قال قوم: یلی قوله: (ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) خطاب لمن کان
من یهود بنی إسرائیل، و ذم لهم بنقضهم المیثاق، الذي أخذ علیهم فی التوراة، و تبدیلهم امر اللّه « ص» بین ظهرانی مهاجري رسول الله
و رکوبهم معاصیه.
نسخ بقوله: « وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً » و روي عن ابن عباس انه قال: قوله
قاتلوهم حتی یقولوا لا إله إلا اللَّه أو یقروا بالجزیۀ. و قال آخرون: لیست منسوخۀ لکن أمروا بأن یقولوا حسناً فی الاحتجاج علیهم، إذا
دعوا الی الایمان، و بین ذلک لهم. و قال قتادة نسختها آیۀ السیف. و الصحیح انها لیست منسوخۀ، و انما امر الله تعال بالقول الحسن
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَ ۀِ وَ الْمَوْعِظَ ۀِ الْحَسَ نَۀِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ » ( فی الدعاء الیه و الاحتجاج علیه، کما قال تعالی لنبیه (ص
و لیس الامر بالقتال ناسخاً «2» وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ » : و بیّن فی آیۀ اخري، فقال «1» « أَحْسَنُ
لذلک، لأن کل واحد منهما ثابت فی موضعه
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 84 ] ..... ص : 331
اشارة
( وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ( 84
آیۀ بلا خلاف
المعنی: ..... ص : 331
قد بینا فیما مضی أن المیثاق هو العهد. و المعنی فی الآیۀ: و اذکروا إذ أخذنا میثاق اسلافکم الذین کانوا فی زمن موسی، و الأنبیاء
لهم علی ما مضی القول فیه. و تقدیر الاعراب فی هذه «3» الماضین (ع)، و انما أضاف الیهم لما کانوا أخلافا
__________________________________________________
1) سورة النحل آیۀ: 125 )
2) سورة الانعام آیۀ: 108 )
.« کانوا خلافا علی » : 3) هذه عبارة المخطوطۀ و فی المطبوعۀ ) .
ص: 332
الآیۀ مثل الآیۀ الاولی سواء.
النهی عن أن یقتل بعضهم « لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَ کُمْ مِنْ دِیارِکُمْ » و اما سفک الدم، فانه صبه و إراقته. و معنی
بعضاً، و کان فی قتل الرجل منهم قتل نفسه إذا کانت ملتهما واحدة، و دینهما واحد و کان اهل الدین الواحد فی ولایۀ بعضهم بعضاً
بمنزلۀ رجل واحد. کما
صفحۀ 288 من 400
قال النبی (ص): انما المؤمنون فی تعاطفهم و تراحمهم بینهم بمنزلۀ الجسد الواحد، إذا اشتکی منه عضو تداعی سائر الجسد بالحمی و
السهر.
فهذا قول قتادة و أبی العالیۀ. و یحتمل ان یکون المراد لا یقتل الرجل منکم غیره فیقاد به قصاصاً. فیکون بذلک قاتلا نفسه، لأنه
کالسبب فیه و أضیف قتل الولی إیاه قصاصاً الیه بذلک. کما یقال لرجل یعاقب لجنایۀ جناها علی نفسه: انت جنیت علی نفسک. و
أراد به إخوانکم، لأنهم کنفس واحدة. « أنفسکم » : فیه قول ثالث: و هو ان قوله
اي أقررتم بذلک ایضاً، و بذلتموه من أنفسکم، و أنتم شاهدون علی من تقدمکم باخذنا منهم « ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ » : و قوله
المیثاق، و ما بذلوه من أنفسهم.
فذکر تعالی إقرارهم و شهادتهم، لأن أخذ المیثاق کان علی أسلافهم- و إن کان لازماً للجمیع، لتوکید الحجۀ علیهم.- و قال بعض
المفسرین: نزلت هذه الآیۀ فی بنی قریظۀ و النضیر.
وَ لا » و لا تترکوا أسیراً فی ید الآسرین لیقتلوه ،«1» یقول: حرم اللَّه فی الکتاب ان تسفکوا دماءکم، اي لا تقتتلوا فیقتل بعضکم بعضاً
« وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ » معناه لا تغلبوا احداً علی داره، فتخرجوه، فقبلتم ذلک و أقررتم به. و هو أخذ المیثاق « تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ
بذلک.
منزل «2» و اما النفس فمأخوذة من النفاسۀ، و هی الجلالۀ فنفس الإنسان انفس ما فیه. و الدار هی المنزل الذي فیه ابنیۀ المقام، بخلاف
الارتحال. و قال الخلیل: کل
__________________________________________________
.«... لا یقتلوا فیقتل بعضکم و لا تترکوا » : و عبارة المطبوعۀ هکذا .« لا تقلوا » 1) فی المخطوطۀ )
.« بجلال » 2) فی المطبوعۀ )
ص: 333
ان إقرارهم هو الرضاء « ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ » : موضع حل فیه قوم فهو دار لهم- و ان لم یکن فیه ابنیۀ. و قیل ایضاً: إن معنی قوله
به، و الصبر علیه: کما قال الشاعر:
الست کلیبیاً إذ سیم خطۀ اقرّ کاقرار الحلیلۀ للبعل
یحتمل أمرین: « وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ » : و قوله
أحدهما- و أنتم تشهدون علی أنفسکم بالإقرار.
و الثانی- و أنتم تحضرون دماءکم و تخرجون أنفسکم من دیارکم.
و حکی عن ابن عباس انه قال: ذلک خطاب من اللَّه تعالی للیهود الذین کانوا بین ظهرانی مهاجري رسول اللَّه (ص) أیام هجرته الیهم
یعنی بذلک أقر « ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ » : موبخاً لهم علی تضییعهم احکام ما فی أیدیهم من التوراة التی کانوا یقرون بحکمها. فقال اللَّه تعالی لهم
أوّلکم و سلفکم و أنتم تشهدون علی إقرارهم، بأخذ المیثاق علیهم بان لا یسفکوا دماءهم، و لا یخرجوا أنفسهم من دیارهم، و
یصدقوا بان ذلک حق من میثاقی علیکم. و قال ابو العالیۀ: ذلک خبر من اللَّه عن أوائلهم. و لکنه اخرج الخبر مخرج المخاطبۀ عنهم
اي و أنتم شهود. « وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ » . علی النحو الذي وصفناه فی سائر الآیات
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 85 ] ..... ص : 332
اشارة
صفحۀ 289 من 400
ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساري تُفادُوهُمْ وَ هُوَ
مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ
( الْقِیامَۀِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 85
آیۀ بلا خلاف. ص: 334
القراءة: ..... ص : 334
بفتح الهمزة، و سکون السین « أسري » قرأ اهل الکوفۀ تظاهرون هاهنا، و فی التحریم بتخفیف الظاء. الباقون بالتشدید فیهما. و قرأ حمزة
بغیر الف بعدها. و قرأ اهل المدینۀ، و عاصم، و الکسائی، و یعقوب (تفادوهم) بضم التاء و بألف.
یحتمل وجهین: « ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ » و قوله
و معنی «1» « یُوسُفُ: أَعْرِضْ عَنْ هذا » : أحدهما- ان یکون أرید به ثم أنتم یا هؤلاء فترك یا استغناء، لدلالۀ الکلام علیه: کما قال
الکلام ثم أنتم یا معشر یهود بنی إسرائیل بعد إقرارکم بالمیثاق الذي أخذته علیکم: ألّا تسفکوا دماءکم، و لا تخرجوا أنفسکم من
دیارکم، و بعد شهادتکم علی أنفسکم بذلک انه حق لازم لکم الوفاء به تقتلون أنفسکم و تخرجون فریقا منکم من دیارهم متعاونین
علیهم فی إخراجکم إیاهم بالإثم، و العدوان.
و التعاون هو التظاهر، و انما قیل للتعاون: التظاهر، لتقویۀ بعضهم ظهر بعض.
فهو تفاعل من الظهر. و هو مساندة بعضهم ظهره الی ظهر بعض. قال الشاعر:
تظاهرتم أشباه نیب تجمعت علی واحد لا زلتم قرن واحد
وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ » : و قوله «3» « وَ الْمَلائِکَ ۀُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ » و قوله «2» « وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ » : و منه قوله تعالی
و قوله: «4» « ظَهِیراً
و یقال: اتخذ معک نفراً و نفرین ظهیرین یعنی عدة، و الوجه الآخر أن «6» « وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً » : و قوله «5» « سِحْرانِ تَظاهَرا »
یکون معناه: ثم أنتم القوم تقتلون أنفسکم فیرجع الی الخبر عن (أنتم) و قد اعترض بینهم و بین الخبر عنهم (هؤلاء) کما تقول العرب:
«7» انا ذا أقوم، و انا ذا أجلس. و لو قیل أنا هذا یجلس لکان صحیحاً. و کذلک انت ذاك تقوم، و قال بعض النحویین: ان هؤلاء [فی
تنبیه، و توکید لأنتم. و زعم أن أنتم: و ان کان کنایۀ عن « ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ » : قوله
__________________________________________________
2) سورة یوسف: آیۀ 30 ،1)
3) سورة التحریم: آیۀ 4 ) .
4) سورة الإسراء: آیۀ 88 ) .
5) سورة القصص: آیۀ 48 )
6) سورة الفرقان: آیۀ 55 ) .
7) زودنا (فی) لیتم المعنی )
ص: 335
اسماء جمیع المخاطبین فإنما جاز ان یؤکد بهؤلاء. و أولاء یکنی بها عن المخاطبین کما قال خُفاف بن ندبۀ:
«1» أقول له و الرمح یأطر متنه تبیّن خفافا اننی انا ذلکا
«2» .« حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَۀٍ » یرید انا هو، و کما قال
صفحۀ 290 من 400
و الإثم قیل معناه: هو ما تنفر منه النفس و لم یطمئن الیه القلب. و منه
قول النبی (ص) لنواس بن سمعان، حین سأله عن البر و الإثم، فقال (ص): البر ما اطمأنت الیه نفسک و الإثم ما حک فی صدرك.
ما یستحق علیه الذم، و هو الأصح. «3» و قال قوم: معنی الإثم
و العدوان مجاوزة الحق. و قال قوم: هو الافراط فی الظلم. و اسري جمع أسیر و أساري جمع اسري. کما قالوا: مریض و مرضی و
جریح و جرحی و کسیر و کسري. هذا قول المفضل بن سلمۀ قال ابو عمرو بن العلاء: الأساري هم الذین فی الوثاق و الأسري الذین
فی الید. و ان لم یکونوا فی الوثاق.
و معنی تفادوهم أو تفدوهم: طلب الفدیۀ من الأسیر الذي فی أیدیهم من أعدائهم قال الشاعر:
قفی فادي أسیرك إن قومی و قومک ما أري لهم اجتماعا
و کان هذا محرما علیهم- و ان کان مباحا لنا- فذکر اللَّه تعالی توبیخا لهم فی فعل ما حرم علیهم. و قال آخرون: انه افتداء الأسیر منهم
إذا اسره أعداؤهم. و هذا مدح لهم ذکره من بعد ذمهم انهم خالفوه فی سفک الدماء، و تابعوه فی افتداء
__________________________________________________
51 من هذا الکتاب. قال هذا فی مقتل ابن عمه معاویۀ بن عمرو: أخی : 134 و قد مر فی 1 :16 ،135 ،134 :13 ،329 : 1) الاغانی 2 )
الخنساء. أقول له: أي لمالک ابن حمار الذي مر ذکره فی البیت السابق و هو:
فان تک خیلی قد أصیب صمیمها فعمداً علی عین تیممت مالکا
واطر الشیء: ان تقبض علی احد طرفی الشیء ثم تعوجه، و تعطفه و تثنیه. و أراد ان حر الطعنۀ جعله منثنی من المها ثم ینثنی لیهوي
صریعاً إذ أصاب الرمح مقتله.
فی المطبوعۀ (ناظر فنه) بدل (یأطر متنه) و هو تحریف.
2) سورة یونس آیۀ 22 )
3) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (الاسم) [.....] ) .
ص: 336
و قال قوم: الفرق بین تفدوهم و تفادوهم، ان « أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ » : الأسري استشهاداً علی هذا الباطل بقوله
تفدوهم هو افتکاك بمال و تفادوهم هو افتکاك الأسري بالأسري. و اختلفوا فیمن عنی بهذه الآیۀ فروي عکرمۀ عن ابن عباس انه
الی قوله: و العدوان أي اهل الشرك، حتی یسفکوا دماءهم معهم، و یخرجوهم من دیارهم معهم « ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ » : قال
قال:
انبأهم اللَّه بذلک من فعلهم، و قد حرم علیهم فی التوراة سفک دمائهم، و افترض علیهم فیها فداء اسراهم. و کانوا فریقین: طائفۀ منهم
و انهم حلفاء الخزرج. و حلفاء النضیر و قریظۀ، و انهم حلفاء الأوس. و کانوا إذا کانت بین الأوس و الخزرج حرب «1» بنو قینقاع
مع الخزرج، و خرجت بنو النضیر و قریظۀ مع الأوس، یظاهر کل فریق حلفاءه علی إخوانه، حتی یتسافکوا «2» خرجت بنو قینقاع
دماءهم بینهم و بأیدیهم التوراة، یعرفون منها ما علیهم و لهم. و الأوس و الخزرج اهل شرك یعبدون الأوثان و لا یعرفون جنۀ و لا
نارا، و لا قیامۀ و لا کتابا، و لا حلالا و لا حراما، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا اسراهم تصدیقاً لما فی التوراة، و أخذا به یفتدي
اسراهم فی ایدي الأوس، و یفتدي بنو النضیر و قریظۀ ما کان فی ایدي الخزرج. و یطلبون ما أصابوا من «3» ( بنو قینقاع من کان (من
أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ » : الدماء، و ما قتلوا من قتلوا منهم، فیما بینهم مظاهرة لأهل الشرك علیهم. یقول اللّه تعالی حین انبأهم بذلک
علیه من یشرك بالله و «4» أي تفادونهم بحکم التوراة و فی حکم التوراة ان لا یقتل و یخرج من داره و یظاهر «؟ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ
یعبد الأوثان من دونه- ابتغاء عرض الدنیا- ففی ذلک من فعلهم مع الأوس و الخزرج نزلت هذه القصۀ. و ذکر فیه اقوال اخر تزید و
صفحۀ 291 من 400
تنقص لا فائدة فی ذکرها، معناها متقارب لما أوردناه.
« یَأْتُوکُمْ أُساري تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ » و قوله
__________________________________________________
2) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (قیقاع) و هو خطأ. ،1)
3) زدنا (من) لأنه لا یتم المعنی بدونها. )
4) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (ان لا یقتل و یخرجونه من و تظاهر ..). )
ص: 337
القصد بذلک توبیخهم و تعنیفهم علی سوء أفعالهم: فقال:
تقتلون أنفسکم یعنی یقتل « لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ » : ثم أنتم بعد إقرارکم بالمیثاق الذي أخذته علیکم
بعضکم بعضاً. و أنتم مع قتلکم من تقتلون منکم. إذا وجدتم اسیراً منکم فی ایدي غیرکم من أعدائکم تفدونهم. و یخرج بعضکم
بعضاً من دیارهم، و قتلکم إیاهم و إخراجکم إیاهم من دیارهم حرام علیکم کما حرام علیکم ترکهم اسري فی ایدي عدوکم. فکیف
تستجیزون قتلهم و لا تستجیزون ترك فدائهم. و تستجیزون قتلهم و هما جمیعاً فی اللازم لکم من الحکم فیهم سواء، لأن الذي حرمت
« أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ » . علیکم من قتلهم و إخراجهم من دورهم نظیر الذي حرمت علیکم من ترکهم اسري فی ایدي عدوهم
الذي فرضت علیکم فیه فرائضی و بینت لکم فیه حدودي، و أخذت علیکم بالعمل بما فیه میثاقی، فتصدقون به فتفادون اسراکم من
ایدي عدوکم، و تکفرون ببعضه فتجحدونه فتقتلون من حرمت علیکم قتله، من اهل دینکم و من قومکم، و تخرجونهم من دیارهم و
قد علمتم ان فی الکفر منکم ببعضه نقضاً منکم فی عهدي و میثاقی.
فالخزي: « فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا » : و قوله
یعنی فی عاجل الدنیا قبل الآخرة. ثم اختلفوا فی الخزي الذي خزاهم « فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا » . الذل، و الصغار یقال خزي الرجل یخزي خزیاً
اللَّه بما سلف منهم من المعصیۀ فقال بعضهم: ذلک حکم اللَّه الذي أنزله علی نبیه (ص) من أخذ القاتل بما قتل، و الفود به قصاصاً، و
الانتقام من الظالم للمظلوم.
و قال آخر: بل ذلک هو الجزیۀ منهم- ما أقاموا علی دینهم- ذلۀ لهم و صغاراً و قال آخرون: الخزي الذي خزوا به فی الدنیا إخراج
رسول اللَّه (ص) بنی النضیر من دیارهم لأول الحشر. و قیل: مقاتلۀ بنی قریظۀ و سبی ذراریهم.
أي أسوء العذاب، یعنی بعد « یَوْمَ الْقِیامَۀِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ » : و کان ذلک خزیاً فی الدنیا و فی الآخرة عذاب عظیم و معنی قوله
الخزي الذي یحل بهم فی الدنیا یردهم اللَّه الی أشد العذاب- الذي أعده اللّه لأعدائه. ص: 338
و قال بعضهم: یردهم یوم القیامۀ الی أشد العذاب، یعنی أشد من عذاب الدنیا- و الاول أقوي: انه من أشد العذاب یعنی أشد جنس
العذاب. و ذلک یقتضی العموم و لا یخص إلا بدلیل.
منهم من قرأ بالیاء، رده الی من أخبر عنهم. .« وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ » : و قوله
.« فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ » : و من قرأ بالتاء، رده الی المواجهین بالخطاب. و الیاء أقوي، لقوله
فاتباع الأقرب أولی من إلحاقه بالأول. و الکل « أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ » : فالرد الی هذا أقرب من قوله « وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ یُرَدُّونَ » : و قوله
حسن. و المعنی و ما الله بساهٍ عن أعمالهم الخبیثۀ بل هو محص لها و حافظ لها حتی یجازي علیها.
فان قیل: ظاهر الآیۀ یقتضی ان یصح الایمان ببعض الأشیاء، و ان کفروا بالبعض الآخر، و ذلک مناف لمذهبکم فی الارجاء و الموافاة.
لأن المعنی فی ذلک إظهار التصدیق بالبعض، و المنع بالتصدیق بالبعض الآخر. و یحتمل ان یکون المراد ان ذلک علی ما یعتقدونه،
لأنکم إذا اعتقدتم جمیع ذلک ثم عملتم ببعضه دون بعض، فکأنکم آمنتم ببعضه دون بعض.
صفحۀ 292 من 400
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 86 ] ..... ص : 338
اشارة
( أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ ( 86
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 338
إشارة الی الذین اخبر عنهم یؤمنون ببعض الکتاب، فیفادون أساراهم من الیهود، و یکفرون ببعض فیقتلون من حرم اللَّه « أولئک » : قوله
علیهم قتله من اهل ملتهم، و یخرجون من داره من حرم اللَّه إخراجه. هم الذین اشتروا ریاسۀ الحیاة الدنیا. و معناه ابتاعوها علی
الضعفاء و اهل الجهل و الغباء منهم. و انما وصفهم ص: 339
بأنهم اشتروا الحیاة الدنیا بالآخرة، لأنهم رضوا بالدنیا بکفرهم باللَّه عز و جل فیها عوضاً من نعیم الآخرة الذي أعده اللّه للمؤمنین.
فجعل ترکهم حظوظهم من نعیم الآخرة بکفرهم باللَّه ثمناً لما ابتاعوه من خسیس الدنیا بما اخبر اللَّه انه لا حظ لهم فی نعیم الآخرة، و
ان لهم فی الآخرة عذاباً غیر مخفف عنهم فیها العقاب. و قوله:
أي لا ینصرهم احد فی الآخرة فیدفع عنهم بنصرته عذاب اللَّه تعالی « وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ »
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 87 ] ..... ص : 339
اشارة
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَ ی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا
( تَهْوي أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ ( 87
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 339
قرأ أهل الکوفۀ الرسل مثقّل فی جمیع القرآن. و قرأ ابن کثیر القدس بسکون الدال حیث وقع. الباقون بتثقیلها،
المعنی: ..... ص : 339
معناه و اردفنا، و اتبعنا بعضه خلف « و قفینا » أنزلناه الیه و أعطیناه. و الکتاب المراد به التوراة. و قوله « آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ » و معنی قوله
بعض، کما یقفو الرجل الرجل: إذا سار فی اثره من ورائه و أصله من القفا. یقال فیه قفوت فلاناً إذا صرت خلف قفاه. کما یقال دبرته
إذا صرت فی دبره قال امرؤ القیس:
«1» و قفی علی اثارهن بحاصب فمرّ العشی البارد المتحصب
من بعد موسی. و المراد بالرسل الأنبیاء، و هم جمع رسول یقال: رسول و رسل، کما یقال: رجل صبور و قوم « بِالرُّسُلِ » : و معنی قوله
صبر. و رجل شکور، و قوم
صفحۀ 293 من 400
__________________________________________________
1) دیوانه 38 . و روایته (فقفی) بدل وقفا و عجزه و غیبۀ شؤبوب من الشد ملهب و العجز الموجود أعلاه غیر موجود فی دیوان امرئ )
القیس.
ص: 340
اتبعنا بعضهم بعضا علی منهاج واحد، و شریعۀ واحدة، لأن کل من بعثه الله نبیا بعد موسی الی زمن عیسی « قَفَّیْنا » شکر. و المعنی فی
یعنی علی منهاجه و « وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ » : بن مریم (ع) فإنما بعثه باقامۀ التوراة و العمل بما فیها و الدعاء الی ما فیها، فلذلک، قال
شریعته.
أعطینا عیسی بن مریم الحجج و الدلالات علی نبوته من احیاء الموتی و إبراء الأکمه و « وَ آتَیْنا عِیسَ ی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ » : و قوله
الأبرص و نحو ذلک من الآیات التی دلت علی صدقه و صحۀ نبوته.
أي قویناه و أعناه. یقال منه ایدك الله، أي قواك الله. و هو رجل ذو أید و ذو إیاد أي ذو قوة و منه « وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ » : و قوله
قول العجاج:
یعنی بقوة شبابی قوة الشیب قال الشاعر: «1» من ان تبدلت بآدي آدا
«2» ان القداح إذا اجتمعن فرامها بالکسر ذو جلد و بطش أیّد
یعنی بالاید القوي قال قتادة و السدي و الضحاك و الربیع: روح القدس هو جبرائیل (ع). قال: ابن زید أید الله عیسی بالإنجیل روحا
و روي الضحاك عن ابن عباس ان .« وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا » : کما جعل القرآن روحا کلاهما روح اللَّه کما قال
الروح: الاسم الذي کان یحیی بن الموتی. و أقوي الأقوال قول من قال:
یا عِیسَ ی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ » هو جبرائیل (ع) لأن اللَّه تعالی أید عیسی به کما قال تعالی
فأخبر انه أیده به فلو کان المراد به «3» « الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَ ۀَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ
الإنجیل لکان ذلک تکراراً. و انما سمی اللَّه تعالی جبرائیل روحاً و اضافه الی القدس، لأنه کان بتکوین اللَّه روحاً من عنده من غیر
ولادة والدٍ ولده. و قال قوم سمی روحاً لأنه کان بمنزلۀ الأرواح للأبدان تحیی بما یأتی به من
__________________________________________________
1) اللسان (أید) و البیت الذي بعده: لم یک ینآد فأمسی انآدا. و فی المطبوعۀ باد آذا )
104 . قائله عبد اللّه بن عبد الأعلی. : 2) مروج الذهب 3 )
. 3) سورة المائدة آیۀ 113 )
ص: 341
البینات. و قال آخرون: سمی بذلک، لأن الغالب علی جسمه الروحانیۀ لرقته و کذلک سائر الملائکۀ و انما خص به تشریفا و
التقدیس و التطهیر و القدس: الطهر و قال السدي:
و قال الربیع: القدس الرب. و قال ابن « حَقُّ الْیَقِینِ » القدس ها هنا البرکۀ یقال: قدس علیه: برك علیه. و یکون اضافته الی نفسه کقوله
و قال القدوس و القدس واحد. و روي عن ابن عباس ان القدس .« الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ » زید القدس هو اللَّه، و أیده بروحه، و احتج بقوله
الطاهر و قال الراجز:
الحمد للَّه العلی القادس
و قال رؤبۀ:
دعوت رب القوة القدوسا
صفحۀ 294 من 400
فالخطاب بذلک متوجه الی یهود بنی « أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوي أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَ ذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ » : و قوله
إسرائیل و کأنه قال: یا معشر یهود بنی إسرائیل لقد أتینا موسی التوراة و تابعنا من بعده الرسل إلیکم و أتینا عیسی ابن مریم الحجج و
البینات إذ بعثناه إلیکم و أیدناه بروح القدس و أنتم کلما جاءکم رسول من رسلی بغیر الذي تهواه أنفسکم استکبرتم علیکم تجبراً و
بغیاً و کذبتم منهم بعضاً و قتلتم بعضا، و ظاهر الخطاب و ان کان خرج مخرج التقدیر فهو بمعنی الخبر.
قوله تعالی:[